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张泽洪:论道教斋醮焚香的象征意义

日期: 2015-6-10 0:00:00 来源: 网络 举报

稽首礼太上,烧香归虚无,自刘宋以来,这句著名的玉京山步虚词,伴随着舒缓悠扬、缥缈优美的步虚声韵,在神圣醮坛咏唱不息。道教举行斋醮法事,开坛必先烧香,仪式中的读经行道、斋戒礼诵、讲说祈告、朝真役将,都要拈香、焚香。道教认为斋醮法坛的拈香礼神,是通真达灵的媒介之物,可以使香气上达天界宫阙,迎请上界的神灵仙真下降。道教斋醮焚香之法具有象征意义,其宗教意蕴值得探讨。 

一、道教斋醮焚香的由来 

祭祀焚香,由来已久。早在西周时期,就有祭祀焚香之俗,周人以香烟降神,是在祭坛焚香,使馨香之气达于空中,供上界神灵歆飨。西周宗庙祭祀的焚香,就是用香蒿沾上油脂,与黍稷拌合燃烧,让香气弥漫神庙空间,使神灵闻到香气,从而降临飨享黍稷。汉代已通行香炉焚香,汉武帝宫中有卧褥香炉、被中香炉。《殷芸小说》记载长安巧匠丁绶,“作九层博山香炉,镂为奇禽怪兽,穷诸灵异,皆能自然转动。”宋周{火军}《清波杂志》记载,成都药市有一铜鼎,“以数炉香环此鼎,香皆聚于中”,时人称为“聚香鼎”。 

先秦焚香祭祀之俗,为道教斋醮科仪所继承,《老君音诵戒经》的诸多科条中,就有道士三上香祈愿,斋日六时烧香的规定。唐代道士的修持,己有常对天尊烧香行道的内容。道教斋醮法坛的祭祀活动,香是必不可少的信物,祭祀的目的旨在向神灵祈求祷告,而烧香就有通真的功能。道教认为烧香之理,属于五行中火之性质,烧香者以诚心,凭藉香烟火炁而上达天界。斋醮祭祀之香有各种雅称,道教说香有太真天香八种:道香、德香、无为香、自然香、清净香、妙洞真香、灵宝慧香、超三界香。宁全真《上清灵宝大法》卷五十四解释太真天香八种说: 

道香者,心香清香也。德香者,神也。无为者,意也。清净者,身也。兆以心神意身,一志不散,俯仰上存,必达上清也。洗身无尘,他虑澄清。曰自然者,神不散乱,以意役神。心专精事,穹苍如近君,凡身不犯讳。四香合和,以归圆象,何虑祈福不应。妙洞者,运神朝奏三天金阙也。灵宝慧者,心定神全,存念感格三界,万灵临轩,即是超三界外,存神玉京,运神合道,不可阙一,即招八方正真生炁。灵宝慧光,即此道也。以应前四福应于一身,以香焚火者,道德无为之纯诚也。以火焚香者,诚发于心也。 

此太真天香八种的名称,将香视为通神达灵的信物,向上天神灵送去的信息。赋予香道、德、无为、自然等灵性,作为奉道者心专虔诚的象征。科仪中高功运香开启,通诚奏对之际,就要存想八种太真天香,运香与存神相互配合,象征香烟已经通达真灵,道教忏仪一开始,就是将太真天香敬献诸神灵。 

道教称香为灵香、宝香、真香、信香、名香。道教水火炼度奉献诸天无价名香是:返魂名香、返生名香、妙洞真香、天宝名香、苏合名香、婴谷名香、七宝名香。各种赞美香的祝文、咒语,竭尽敷陈之能事,表现了道教丰富的想象力。在斋醮科仪文书中,以《广成仪制》的咏香文最具特色。如在《度人大斋一过集》中,高功三焚名香,拈香说文: 

夫此香者,根盘三岛,叶覆十洲。经雨露以栽培,灵枝挺秀,散云烟而缭绕。法篆通真,特焚金鼎,上达莲台,供养东方多喜国土玉宝皇上、慈悲救苦天尊。 

夫此香者,山岳含英,乾坤植本,秀凝五叶之芳,瑶林独擅,妙叶九真之瑞,仙品特称。敬焚金鼎,上达神台,供养东方飞天大圣、无极神王、诸灵仙众。 

夫此香者,性含太素,质本常清。非空非色,秀钟仙岛之奇;至妙至灵,景绚彩云之瑞,恭焚金鼎,上达殿庭,供养冥京第一殿秦广大王、泰素妙广真君。 

在《祀供匡阜正朝全集》中,高功三礼熏香,吟诵曰: 

此一分香者,生于深山,长在旷野,巧匠造就,羽客采来。焚时千真云临,?处十方雾集。炷入炉中,端申供养虚无自然大罗三清三变天尊…… 

二分香者,出于洛阳,采自壶丘,造成真香,迎迓列圣。臣今信手拈来,焚于鼎内,敬申供养六天洞渊大帝伏魔上禅天尊…… 

三分香者,聚于药室,采自良工,造成信香,价值万顷。臣今沐手拈来,焚于炉内,端申供养和瘟教主匡阜真人…… 

道教斋醮用香颇有讲究,醮坛焚百和香、降真香等,不得烧檀香、安息香、乳香。醮坛以降真香品位最高,认为是祀天帝之灵香,可以上达天帝之灵所。元陶宗仪《南村缀耕录》卷29《降真香》载: 

道家者流,为人典行醮事,曰高功。其有行业精白者,则必移檄南岳魏夫人,请借仙鹤,或二只,或四只。青鸾导卫,翔鹜澄空,昭扬道妙,往往亲见之。 

椐《本草纲目》记载,这种降真香产于黔南(今贵州南部),是名贵之物。道教认为仙鹤降临醮坛,斋醮功力极为灵验,所以醮坛常用降真香拌和其他杂香,烧烟直达上天,以召仙鹤降临。《天皇至道太清玉册》卷五说:“降真香,乃祀天帝之灵香也。”明永乐十七年(1419),明成祖钦赐武当山宫观香烛灯油,其中降真香就有二种:三斤重的三千四百七十七炷,二斤重的二千五百四十一炷。?道教还曾使用一种山水香,宋陶谷《清异录》载: 

道士谭紫霄有异术,闽王昶奉之为师,月给山水香焚之,香用精沉,上火半炽,则沃以苏合油。 

宋代百官赴景灵宫行香,已经成为朝廷仪礼制度。由于道教祭祀必焚香,在历代文士的诗文中,香与祭祀已成为咏诵的题材,这里试举几例: 

唐王昌龄《题朱炼师山房》诗曰: 

叩齿焚香出世尘,斋坛鸣磬步虚人。 

唐许浑《茅山赠梁尊师》诗曰: 

种花春扫雪,看?夜焚香 

唐李中《游北山洞神官》诗曰: 

羡师向此朝北斗,一炷清香午夜焚。 

元赵孟頫《寄题杜尊师白云庵琼秀亭》诗曰: 

清斋诵道德,焚香降神仙。 

清初文士李雯作《中秋夜烧香曲》,被时人誉为轻盈浏亮之作。 

二、斋醮法坛的焚香科仪 

科教宗师杜光庭说:修斋行道,以烧香燃灯最为急务。道教举行斋醮法事,三上香是必行的科仪。高功以一缕香烟,作为通神召灵的媒介。高功拈香时,要默念咒文,以内在意念,与拈香动作相配合。各种科仪常用的祝香神咒是: 

道由心学,心假香传。 

手执玉炉,心存九天。 

真灵下眄,仙旆临轩。 

令臣关告,迳御三天。 

斋醮中的三上香贯穿仪式始终,以各种方式重复奉道的主题。道教的“三”表生万物,作为多数的象征,此是向三清尊神祈求祷告之意,三上香各有意蕴:一捻上香愿达太清境,二捻上香愿达上清境,三捻上香愿达玉清境。高功法师在三上香时,要恭身执简,口念密咒: 

香乃玉华散景,九炁凝烟,香云密罗,径冲九天。侍香金童,传言玉女,为臣通奏,上闻帝前,令臣所启,咸赐如言。 

《上清灵宝济度大成金书》介绍了三捻上香法。以初捻上香法为例,其科仪程式是:高功法师宣朝科至初捻上香,登天门至三宝前,瞻仰大珠玉光,红云杳霭,望元始天尊降临法座,有上千神真拱卫簇拥。高功法师叩首焚香,降清微之炁,下降身中,默念祝香神咒: 

臣今初捻上香,结成云华盖,愿达玉清圣境,供养大罗元始天尊,朱阳九霄,郁霭元明,灵凤朱祥,上腾玉京。愿此丹恳,随烟迅升,急急如律令! 

然后高功以玉清秘章祝上,并存想三清,降下真光,流射一身。道教还有易名三上香的颂词,共有四则,供高功醮坛唪诵。第一则的初捻上香文说: 

志心初捻上香,香至混元宫,遍混元三境成云盖,供养混元三境尊。 
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