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战国时期的墨家素有显学之称,为何却衰落于秦汉?出现的不合时宜

日期: 2019-10-16 10:31:48 来源: 头条:见史简谈 举报

序言:

战国末期,著名思想家韩非子曾在《显学》中记录了这样一句话,“世之显学,儒墨也。”寥寥几字,就言简意赅的概括出了“墨家”曾与“儒家”并驾齐驱的繁盛景象。但自秦汉开始,曾显赫一时的“墨家”却逐渐趋于衰落,甚至一度消失在了历史长河之中,不过如若究其原因,其实也只是“墨家”出现的时机“不合时宜”罢了。

《秦时明月》墨家巨子天明动漫插图

不瞒大家说,笔者对墨家的了解,其实是从《秦时明月》这部大型国产动漫作品开始的,也正是动漫中“墨家”的那股子神秘,以及“墨家”那神乎其技的“机关术”,才勾起了笔者研究墨家的浓厚兴趣。

不过与这部动漫所交代的“秦汉时期百家争鸣”的故事背景相比,真实历史上的“墨家”学派,在这个时期其实已经衰落的很厉害了,甚至于在秦汉时期的一些历史典籍中,与“墨家学说”相关的资料都寥寥无几。

就仿佛在真实的历史上,“墨家”就是一个可有可无的“小学派”一样,但是事实上,真实历史上的“墨家学派”非但不小,而且还很大,影响范围极为广泛。

吕不韦画像插图

就像战国末期著名的思想家“吕不韦”在《吕氏春秋》中所说的那样,“孔墨之弟子徒属,充满天下”,换句话来讲,墨家真正繁盛的时期,其实是在“战国时期”,而且其繁盛程度甚至能达到与“儒家学说”并驾齐驱,桃李满天下的程度。

否则也就不会被“韩非子”称之为“世之显学”了,所谓“显学”,其实也就相当于我们现代社会中的“热点”,乃是一个会被世人普遍关注的存在,也就间接的证明了墨家确实在战国时期取得了不小的成就。

那么问题也就来了,既然战国时期的“墨家”如此辉煌,那么为何到了秦汉时期却急转直下,逐渐趋于衰落,甚至一度消失在了历史的长河之中呢?

毕竟这两个时期中间几乎就没有什么间隔时间,自战国时期结束以后直接就是“秦帝国”,而秦帝国自覆灭再到汉朝的建立也仅仅只相差四年,故而,“墨家”如此迅速甚至略有些彻底的衰落,属实是让人有点“匪夷所思”的感觉。

今天笔者就以战国时期到秦汉时期这段“时间区间”为时间线,再从社会、政治、思想等多方面说起,跟大家详细的分析下秦汉时期“墨家”衰落的原因所在。

墨家创始人墨翟画像插图

一、先说这社会原因,

众所周知,战国时期诸侯混战,战乱频生,各方诸侯为了利益,你争我夺斗的好不热闹,但与此同时,却让处于社会下层的百姓遭了殃,流离失所,民不聊生,生活在水深火热之中。

于是,倡导“兼爱、非攻、尚贤、非乐、节用”等观点的墨家创始人“墨翟”也就此登上了历史的大舞台,恰逢其会的创立了“墨家学派”,以“兼爱”为核心,以尚贤为支点,迅速开始了发展“墨家学派”的进程。

  • 所谓“尚贤”,也就是“任人唯贤”,在墨子的眼中,国家之所以不兴旺,是因为“王公大人为政于国家者不能以尚贤事能为政也”,换言之,只有王公大人做到任人唯贤、不在意贵贱等级,使“官无常贵,民无终贱”,方能真正的治理好国家。——《墨子·尚贤上》
  • 而“兼爱”,意思就是“有力者疾以助人,有财者勉以分人,有道者劝以教人”,意思就是说,有力气的赶紧去帮助他人,有钱财的努力分给别人,有道的人勉力教人。——《墨子·尚贤下》

顾名思义,无论是“尚贤”还是“兼爱”,其实都是“墨家学派”反对奴隶制度的等级歧视,以及反对只爱自己、只顾自己利益,提倡对立的人要互相关爱,减少争端的表现。

社会下层贫苦百姓概念示意插图

相信大家从中也不难发现,墨翟所提出的这些观点,其实都是站在“社会下层民众”的角度提出来的,其目的也均是为了维护社会下层百姓的利益。

好比如,按照墨家的规定,如果墨家学派的成员到了其他国家去入朝为官的话,那么就必须在那个国家推行墨家主张,而且是宁可辞官不做,也要推行墨家主张的那种。

虽然看起来略有些“激进”,但如果大家结合墨家成员本身,也就是其成员多是来自于贫苦百姓这一层面来看的话,也就无可厚非了。同时,墨家成员当官后所获得的薪水俸禄,也都要捐献给墨家团体,由团体统一分配,即前文曾提到过的“有财者勉以分人”。

但是呢,战国时期的一些比较强大的诸侯国,在看到“魏国”于公元前445年,由法家重要代表人物“李悝”发起变法,推行法家思想,以“富国强兵、以法治国”为核心,并取得了显著成果以后,纷纷也都坐不住了,相继也都开始了以“法家思想”作为统治思想的“变法图强”过程。

商鞅雕像插图

好比后来楚国的“吴起变法”,以及影响深远的秦国“商鞅变法”,均对其所属国家加强统治、增强国力、甚至是打击旧贵族“奴隶主阶级”势力,壮大新“地主阶级”势力等诸多方面都产生了极为积极的作用。

而法家思想中“富国强兵”的核心要素,恰好就与墨家的“非攻、兼爱”产生了“阶级”意义上的冲突矛盾。

如此一来,既然这些强大的诸侯国都已经有了“法家思想”,并借此达到了“富国强兵”的目的,那么也就可以进一步加速其“完成统一、成就伟业”的战争进程,又怎么还会去考虑反对兼并战争,主张“非攻、兼爱”的“墨家思想”呢?

战国末期著名思想家“韩非”(韩非子)画像

二、从而也就引出了笔者要说的第二点,政治原因

即“墨家思想”与“统治阶层”的利益需求相悖。

前文曾提到过,墨家的主张绝大多数都是以社会下层民众为基础而提出来的,也就是说,“墨家”其实代表的就是社会下层民众的利益。

  • 因此,“墨家”所代表的其实就是封建时期政权统治体系当中的“被统治者”、“被剥削者”等大多数人的利益。
  • 同时,“统治阶层”则带代表着“统治者”、“剥削者”等少部分人的利益。

“墨家”之所以能在战国时期被韩非子称为“显学”,并取得辉煌成就的原因,其实也正是因为这一点,战国时期的乱世,让战国时期有着极为庞大的“被剥削者”群体,而“墨家学派”的出现,无疑就恰好符合社会下层民众的诉求,反对战争,反对奴隶制度的等级歧视,使人与人之间可以相互关爱。

“乌托邦”概念插图

但对于封建统治者就不一样了,俗话说的好“逆水行舟,不进则退”,如果其它诸侯国都能同时推行“墨家学说”还好说,最起码都站在一个共同的起跑线上,谁也不会比谁差,自然也就谁也不比谁强。

可是,这根本就不现实,因为如果把“墨家”的所有主张都综合到一起的话,相信大家不难看出,这几乎就是一个“乌托邦”式的理论构想啊。

毕竟,如果真的按照“墨家主张”那样来的话,岂不是说当朝的封建统治者就得将自己现在所拥有的一切财富都分享出去,然后君民一家,互敬互爱?

很显然,不论是哪个封建时期的当朝统治者,估计都不会愿意这么干的,否则也就不会专门制定出各种各样的政策制度来巩固皇权了。

宋朝“二府三司”制度框架图

好比秦朝的“三公九卿制度”、汉朝的《削藩策》,隋唐的“三省六部制”,宋朝的“二府三司制”,明朝的“内阁制”、以及清朝的“军机处”等等。

再者说来,如果有一个强大的诸侯国采用了“墨家学派”的主张,但其它诸侯国却不采用,依旧采用行之有效的“富国强兵、以法治国”的法家思想的话,那岂不是就把自己当成了一个“活靶子”吗?

毕竟“墨家非攻”是反对兼并战争的,讲究“以德义服天下”,换句话来说,在别人都在积极备战,时刻扩充兵力,筹备统一战争的时候,推行“墨家学说”的诸侯国却在原地踏步,与百姓相亲相爱。

那么恐怕也就只剩下被“兼并”这一条路了吧?那这推行“墨家学派”的意义又在哪里呢?

墨家“墨者”画像插图

三,再来说说最后一点,思想原因

其实说到这里,估计大家都已经对“墨家”衰落于秦汉已经有了一个基础的概念了吧?因为从本质上来讲,“墨家学派”的大部分主张,几乎都不符合统治阶层的利益需求,一直都与战国时期君主的各项统治政策格格不入。

而之所以墨家能在战国时期备受推崇,其更多的是借助了“战国时期”乱世背景之下的那绝大多数的“社会下层民众”的努力,这才让“墨家”得以在战国时期得以迅速发展,并站稳脚跟。

但其所主张的思想,其实一直都是被战国时期的统治阶层所抵制的,相信大家从笔者在上文所讲述的种种案例中也都能很明显的看出来。

就像前面曾举过的各诸侯国“变法图强”的案例,纷纷推行法家思想,继而实现“富国强兵,以法治国”诉求。

秦始皇嬴政统一六国剧照

之后到了秦朝时期,由于秦始皇统一六国以后,奉行的同样还是法家“富国强兵,以法治国”的统治思想,所以“墨家学派”的思想主张同样还是没有一展拳脚的功夫。

并且,由于秦始皇嬴政建立的是一个中央集权的专制主义政权,首先在政治上借法家的那一套“严刑峻法”体系,就已经初步实现了政治上的“高度专制”。

其次,政治上的高度专制,势必就会引发一些因偏听偏信而导致的“文化专制”,诸如秦朝丞相“李斯”,身为法家代表人物的他就认为“儒墨皆愚诬之学,杂反之行,君主弗受也。”——《显学》韩非子

故而,于公元前213年,丞相李斯上疏秦始皇,“臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职,天下敢有藏诗、书、百家语者,悉诣守、尉杂烧之。所不去者,医药、占卜、种植之书。”秦始皇回复:“”。——《史记·始皇本纪》

秦始皇“焚书”动漫插图

一场声势浩大的“焚书”运动就此展开,笔者开头曾提到过的秦汉时期有关“墨家”的相关记载比较少的原因,也多是因为此次事件,同时,亦是因为这次“焚书”事件的爆发,使得代表“社会下层民众”利益的“墨家学派”至此一蹶不振。

再之后到了西汉汉武帝时期,于公元前134年,董仲舒又向汉武帝提出了一套“罢黜百家,独尊儒术”的理论,《武帝纪赞》中也明确记录了汉武帝的做法是“罢黜百家,表章六经”。

毫无疑问,董仲舒以及汉武帝又在“墨家学派”那还未愈合好的伤口上撒了一把盐,之后随着封建专制体系的逐渐完善,封建时期的大一统思想体系也就此正式形成,自秦汉以后,几乎所有的封建统治者,都把“儒家思想”当成了维护政权统治的“核心思想”。

学者自然也就不敢再提“墨家学说”,曾于战国时期显赫一时的“墨家学派”,也就此一度消失在了历史的长河之中。

直到后世的清朝初年,有人在整理《道藏》时,这才发现了被误收入其中的《墨子》。继而才有了自乾隆,嘉庆以来的“墨学”研究的复苏。

儒家学说代表人物孔子画像

结束语

综上所述,相信大家也能理解到笔者在序言中所提到的,墨家学派出现的时机“不合时宜”的说法了吧?

大家看啊,封建时期朝代的更替,其实就是统治阶层的“更替”,而“墨学”却选择在战国时期这样的乱世出现,虽说凭借社会下层的民众火了一把,但是却是以直接站在了当朝统治者的“对立面”为代价,站在了封建时期被剥削的社会下层民众的那一边。

这也就导致了“墨学”固然在战国时期显赫一时,但是实则根基却并不稳,十分薄弱,这点大家可以看看“儒家学派”,战国时期的“儒家”学派其实与“墨家学派”一样,都受到了“法家思想”的抵制和打压。

但是到了秦汉朝时期以后,儒家学派非但顶住了秦汉时期“文化专制”的影响,地位还直线上升,直接就取代了原有的“法家思想”,这不就正是根基扎实的最真实体现吗?

而反观墨学,由于没有“强力”的统治者支持,故而也就无法培养出扎实的“根基”,换句话来说,也就是无法适应封建时期那由“官家主导”的社会变迁大背景、以及影响巨大的“文化专制”,自然也就难以取得突破性的发展,只能是逐渐趋于没落。

如若不是清朝初年的那次“偶然”发现,或许“墨家学派”可能就真的彻底消失在历史长河当中了。

值得一提的是,虽然墨家在“秦汉时期”衰落了,继而还导致了如今《墨子》学说的残缺不全,但这并不足以影响它在华夏文明思想发展史上所开创的辉煌成就。

其“兼爱、非攻”的侠义精神,亦是值得我们每一个人去吸收、完善、以及借鉴,属实还保留着相当一部分的积极意义。


【end】

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