说明：本章题目采用陆西星《参同契测疏》，陆氏为明朝人，内丹东派开创者，字长庚，号潜虚子，扬州兴化人（今属江苏省），经文采用清康熙年间仇兆鳌《参同契集注》。
在丹道中，无论南宗先命后性，还是北派先性后命，均为性命双修之道。陈泥丸祖师《紫庭经》云：“金丹亦无第二诀，身中一亩为家园”。此为吾教“天下无二道，圣人无两心”。明张三丰祖师倡“三教一家”，在《参禅歌》中说∶“三教原来是一家，饥则吃饭困则眠”，清代伍冲虚、柳华阳祖师在《伍柳仙踪》中更是援佛论道。在佛道名相中，佛家之舍利，即道家之金丹，而儒家称为太极；精炁冲动之力，其力甚壮，道家喻为白虎，佛家喻为雪山大力白牛；道家之长生酒，佛家称为漕溪水……所以三教同源，佛家之不二法门（不二即唯一）即道家之性命双修。
道家内丹分东南西北中五派，正如禅宗有五家七宗，但其根旨均在于明心见性，成仙成佛，即核心相同，名相不同。而道教文化的复兴，则是吾辈道教徒应尽的义务。
此文为龙门正宗一家之言，不足之处，敬请方家指正。
“以金为堤防，水入乃优游①。金计十有五，水数亦如之②。”
①丹家金鼎，居于绛宫，金鼎“以金为堤防”，神水乃可下降，归于绛宫，与后天阴炁相合，其实为比喻。神水自然下降，入于绛宫，丹家借外丹之名，叙内丹之实。
丹家讲“金水”，有先后天之辨，学士要明白。《参同契》云：“白者金精，黑者水基。”此为先天之金水，为真铅，真铅从混沌中来，故为先天，丹家称为水中金。与修士睡觉无梦，自然遗精，大略相似。
丹家于无识无觉中，独存一灵明之神，水中火发，元精自然遗泄，于精行半路之际，下手点住会阴穴，采药上升，称为“采清真，一阵交锋定太平”，真铅从先天中来，为天然真火候。
丹家以真意采药，药为元精，后天炁驭内肾之元精为药，此时已变为后天，元精随真意、后天炁上行，化为甘露，此时已为后天之水，其甜如蜜，学士可亲口尝之，下玄膺，入绛宫，归中宫，五脏如泡在水中。先天元精变为有形有质之甘露，为后天之金水。
丹道中有后天之先天，如甘露，能化为先天阳炁，又有先天之先天，如白色之性光、金黄色之命光，修士宜明辨之。
丹家之秘，以元精由会阴升至泥丸为金，称为自子至巳进阳火，以金化为甘露，由泥丸降下中宫，称为自午至亥退阴符。符为符信，退阴符为自然而然退掉阴炁。进阳自然退阴，即进一分阳炁，自退一分阴炁。
陈泥丸祖师《紫庭经》云：“采之炼之未片饷，一气渺渺通三关。三关来往气无穷，一道白脉（督脉）朝泥丸。泥丸之上紫金鼎，鼎中一块紫金团。化为玉浆流入口，香甜清爽遍舌端。吞之服之入五内，脏腑畅甚身康安。”
②丹家以初一至十五之月相效元精日日生之，至十五月圆为二候，精满自溢，以明师下手法采药，元精自会阴升至泥丸，化为甘露，故曰：“金计十有五”。
又以十六至三十之月相效甘露（神水）自泥丸归于中宫温养，故曰：“水数亦如之”。
此为吾师之真意，我写至此，不觉泪双流，回想当年访道之日，受尽艰辛，吾母云：“你在外访道，莫作异乡饿鬼”。
吾师闻吾走遍天下访道，百折不挠，知为道器，故秘授以诀法。
概言之，先天之阳精从混沌中来，无形无质，难以图画，故名曰：“先天”，今已被后天炁催逼上行，化为比蜜甜之甘露，已变为后天之金水，有形有质，修士可亲口尝之，这就是阳神之基，大道的物质基础。
祖师言“有形有质何须炼，无象无名自可亲”，指的是先天真铅无形无质，从先天中来，可采之为药。“有形有质”为后天淫逸之精，从阳关而泄，为凡铅，不可入药，此为非时妄作、强战，与男女双修之道无异。
丹家“采清真”，化为甘露，成团成滴自玄膺降下，约四、五日咽纳完，全为自然之功，甘露自然下降，归于中宫凝结。
意译：丹家之紫金鼎用金做成，比喻为先天阳精可入于离宫。先天阳精（金）化为甘露，比为初一至十五之月相，阳精日日生之，至十五而精满自溢，为二候下手采药。甘露从泥丸降下入绛宫，归于中宫，为神水，丹家用温养之功，比喻为十六至三十之月相。
“临炉定铢两①，五分水有余②。二者以为真③，金重如本初④。其三遂不入⑤，火二与之俱⑥。”
①丹家采药称为临炉，临炉须定金水之铢两。金为半斤，为先天阳精，水为真汞，为八两，为后天炁。
②丹家以月相为一月之火候，喻活子时之火候，是攒月簇日，缩一月为一时，一时又分为六候。一时为现在两小时，共120分钟，故一候为现今二十分钟。
“金计十有五，水数亦如之”，故水有十五分，以十六至三十日共十五日，五分之水为五日，正是月之一候。
丹家一月之火候为六候，五日为一候，活子时之功分为六候，丹家攒月簇时，故月之一候为时之一候，为现今二十分钟。
真人之真意，指采药只用五分之水，即只用一候，一候之时间为现今二十分钟，亦深合龙门真传弟子之亲修实践。元精出洞，下手采药，只用二十分钟即化为甘露，比蜜还甜，伪邪之道安能尝此甘露？
故“五分水有余”是真人用隐喻的方式明白写出了采药的时间，采药之时不到二十分钟，丹家称为“片饷功夫”、“片时”、“顷刻而成”。
③丹家采药在二候正子时，故曰：“二者以为真”，正是精满自溢之时。
④先天阳精化为甘露，不失其重，故曰：“金重如本初”。先天阳精来多少，则化多少甘露，如黄金被火煅烧，分量不减少。
⑤“其三”为三候，三候药老，元精已化为后天有形之精而泄，为凡铅，故“遂不入”，因为凡铅不可入药。
⑥“火二”指后天炁，“与之俱”是指后天炁擒制先天阳精，循督脉上升。“之”为先天阳精，“俱”为后天炁与先天阳精一起上升，即载精上升。
意译：丹家下手采药之功，称为临炉。活子时二候至，先天阳精出洞，后天炁将先天阳精逆上泥丸，化为甘露。采药时间不超过二十分钟，有多少元精自动撞出，就能化为多少甘露，甘露归于中宫，后天真阴之炁自会与之相合，凝为大丹。
采药用二候至足至清之真铅，若至三候，则药老，阳精化为后天有形之精液而泄，为凡铅，不可入药。
《悟真》云：“铅见癸生须急采，金逢望远不堪尝。”“铅见癸生”为二候，正是望满之时，“望远”为三候，为凡铅。
丹家称得甘露为“得一”，丹家之功，尽在甘露，不得甘露，为没得明师真诀，为盲修瞎炼。
今明白写出甘露之作用，以明证龙门派真诀。
一、 比蜜还甜，修士可亲口尝之，张三丰祖师《参禅歌》云：“口饮甘露比蜜甜。”
二、 可化为金黄色之命光，丹家称为阳光，《悟真》云：“近来透体金光现”。
三、 《悟真》云：“丹熟自然遍身香。”吾师云：“异香扑鼻。”修士全身香气如菊，出汗不臭。丹经云：“炉中渐觉菊花香。”
四、 可重返青春之神态，齿落重生，发白再黑，返老还童，即徐真人所说“老翁复丁壮，老妪为姹女”。“姹女”为少女。陈泥丸祖师云：“金筋玉骨老不昏。”
五、 可得大寿，修成神仙。《悟真》云：“已知寿永齐天地，烦恼无由更上心。”
白玉赡祖师《水调歌头》云：“金液还丹诀，无中养就儿。别无他术，只要神水入华池。采取天真铅汞，片饷自然交媾，一点紫金脂。十月周天火，玉鼎产琼芝。” 《快活歌》又云：“华池正在气海内，神室正在黄庭间。”
“三物相含受，变化状若神①。下有太阳炁，伏蒸须臾间②。先液而后凝，号曰黄舆焉③。岁月将欲讫，毁性伤寿年④。”
①三物指金（先天阳精）、土（真意）、火（后天炁）。甘露至于中宫，后天炁自会与之相合，凝结为丹，金丹变化之状，如神明。
②太阳炁为离宫之炁，因离为日，称为后天炁。离为火，火下至会阴穴，先天阳精为水，水见火，则自然蒸发，如自然界江河之水受太阳照射，自然蒸发为水蒸气上升。
后天炁至会阴，为火至会阴，“伏蒸”先天阳精，先天阳精见火，则上腾，随真意、后天炁逆上督脉，时间极短，故曰：“须臾间”。
简单地说，后天真阴之炁（火）能催逼元精上升，逆上督脉，丹家称为“火逼金行”。
炁体子云：“火逼金行逆而升，化为甘露凝成丹。”
③取元精需河车逆转而归于黄庭，故称为黄舆。黄为黄庭，舆为车，称为河车。有元精才称河车，无元精则为拉空车，日久必然腰酸背痛，眼生疾。元精化为甘露，自玄膺降下，称为真种，《悟真》云：“鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛”，张真人之意是指必得甘露，才有鼎之名，无甘露则不能称鼎。甘露于鼎中凝结，如犬牙交错，参差不齐。
车，丹家有三车，分别指羊车、鹿车、牛车，对应督脉上的尾闾、夹脊、玉枕三关。修士首先必须要打通三关，使后天炁在督任二脉中循环无碍，才可载精上升，化为甘露，丹家称为“得药”。
三关不通，以后天炁冲击督脉，不为拉空车，三关通，不能载精上升，则为拉空车，修士要分辨明白。
尾闾通，冲动肾脏之炁，下丹田会现一黑洞，内视时见之，因肾炁冲动使然，夹脊通，心内异常舒坦，因夹脊与心脏相通，玉枕通，头顶会咯咯作响，因冲动枕骨之故。
吾通玉枕，用时二天，老年人需时长一些，后天真炁入脑，脑部异常清凉，此时易引发头部神经混乱，急速由任脉下降，此时要舌抵上腭。渐至后天炁在督任二脉循环无碍，督上任下。若督脉后三关不通，则先天阳精会倒流入膀胱，不可能循督上升。《入药镜》云：“贯尾闾，通泥丸”，指明元精由会阴上至尾闾，循督上行至泥丸，化为甘露。
④岁月，为修道之岁月，讫为完毕，“岁月将欲讫”指成丹不成丹之时。
“毁性伤寿年”，指于金丹未熟之时，忽然淫欲心起，炼己不纯或心神不居于中宫，不如鸡抱卵心常听或过劳，导致元精失去，则一场空劳。元精失去，与凡夫无异，伤修士年寿。必持盈守满，不可一日不在道，如鸡抱卵，心神注于中宫，如猫捕鼠，外阳动一次，则采一次，如此将精炼完，下身马阴藏相，止火大药过关。如此隐于深山中修炼，将圣胎炼圆，见雪花纷飞，则出胎，阳神自百会出于身外，则身外有身，天仙得也！
然此时仍须炼己纯熟，如是乳哺三年，调神出壳，将阳神炼得老炼，则圣丹之功毕，大丈夫之功成，“从此众仙来相贺，任它沧海变桑田”。
丹家采药，称为“金来归性”，今性既毁，则“毛之不存，皮将焉附”？所以丹家云：“精生于身，情（感情）动必溃；火生于木，祸发必克”。故炼己之功，为修道者第一难事，必抱出世之志，心真死才能神（阳神）活。心不死，则阳神必死，因阳神由阳精所化。心不死，则情（感情）不灭，则阳精必耗，阳神难生。
意译：三物为水、火、土，水为先天阳精；火为太阳之火，为后天真阴之炁；土为中宫、真意。
太阳为 ，离为日，为离宫之炁。二候至，先天阳精出洞，太阳之炁为火，下行至会阴，水见火则被火所逼，逆上督脉，如自然界之水被太阳光一照，则自然蒸发，化为水蒸气上升。
如此真意在前，丹士双目视泥丸为引领，后天炁催逼元精，载精上升，为“三物相含受”，河车运转，能化为甘露，故“变化状若神”。
甘露为液体，从玄膺穴自然降下，称为神水，入于中宫，渐渐凝结为金丹。
若修道修至成丹未成丹之时，炼己不纯，淫欲心一起，先天阳精走泄，称为走丹、走火。火为元精，则自己伤年寿之福，故炼己贯穿修道之始终，为修道第一难事。
“形体为灰土，状若明窗尘①。捣冶并合之，驰入赤色门②。固塞其际会，务令致完坚③。”
① “形体”为后天有形有质之凡铅，先天元精化为后天有形之精而泄，为凡铅，丹家不用凡铅，故曰：“形体为灰土”。
“明窗尘”，为轻清之真铅，为至清至足之药物。在有太阳的时候，打开窗户，可见到太阳光下，有些小灰尘在上下跳动，此为“明窗尘”。丹家以“明窗尘”喻“清真”，为真铅，为先天阳精，以此阳精入药，可成大还丹。
②捣，为捣药、舂药。冶，为治炼。捣冶为外丹术语，为捣药冶炼之意。在内丹术中，捣冶喻为野战，为龙争虎斗。合，指后天炁与元精相合，为载精上升。“捣冶并合之”指用后天炁（为火）催逼元精，使其成药，然后载精上升。
赤色门，为天、离宫、绛宫。因乾为大赤，故天——绛宫为赤色门。“驰”有道路，为督任二脉，“入”有门户，为绛宫。“驰入赤色门”指元精被后天炁所擒，化为甘露，由泥丸下至绛宫鼎中。
③际会，为风云际会，龙虎相合，即指甘露入于中宫，真阴之炁与之相合。“完坚”指修丹之时，不能遗失阳精。“固塞其际会”，指用闭精炁诀法，使元精不遗失。修士于每晚睡觉前用握固之法，双手握固，点住劳宫穴，以真意提肛，督升任降数次即可。
修士修丹，不能遗失元精，若遗失，则又得重新安炉立鼎，重头再修，此修丹之难也。故必用闭精炁诀，才能炼得阳关自闭，此为明师之真传。阳关自闭，才是“完坚”，阳精炼完，下身马阴藏相，则阳神之基成，筑基之功完毕。
《入药镜》云：“产在坤，种在乾。”
元精产在坤位——真炁穴，化为甘露，则为真种，种在乾位——绛宫，如此作为丹头，称为黄芽，则丹苗渐长也。
意译：凡铅为从阳关而泄的后天有形有质之精液，不能用为大丹之药材。若丹士炼己不纯，采淫欲之精为药，则必成幻丹，自己身受大伤。
丹家取至清至足之阳精为药材，于精满自溢而出那一瞬间下手，此时阳精为真铅。此时至，后天炁自然下至会阴穴，与其相合，然后逆上督脉，化为甘露，驰入离宫——“赤色门”。
甘露与后天真阴之炁相合，为龙虎“际会”，用温养之功，心目专注于中宫，又待阳生。
睡觉前用闭精炁诀，不使元精泄漏，又不能失去爻动之时，务必使元精炼完，如此修炼，炼得下身马阴藏相，阳关自闭。
“炎火张于下，昼夜声正勤①。始文使可修，终竞武乃陈②。候视加谨密，审察调寒温③。周旋十二节，节尽更须亲④。”
①活子时动，则“炎火张于下”，丹家称“运汞求铅”，此为一阳初动，无孔双吹之功。吾师云：“一粒火珠入海底，炼干四海猛水。”
“昼夜声正勤”，指刻苦用功，苦修丹道。“声正勤”指漏壶滴水之声不断。《周礼?夏官》已有设官管漏刻的记载，可见我国早在周代已使用漏壶测定时刻。漏壶，又称为刻漏、漏刻、壶漏。
②文，为凝神温养之功，以待阳生。武，为采药之功，用真意重。若从炼丹的整个过程来看，文为凝神入炁穴，武为轰开百会而出胎。
③候视，为双目视中宫，以候阳生。
谨密，为谨慎专密，不失爻动之时。
审察，指审水源之清浊，察觉活子时之动。
调，为调外药之功。外阳举，调外药，若非二候，一调则外阳萎，药火不旺，称为寒；若为二候，金精壮旺，炉中火旺而发，元精自动撞出，火旺，丹家称为温。
④节，本义为竹节。十二节，为十二时。一日有十二时，修士于昼夜之中，以至诚专密待外阳举之活子时，活子时至，调外药，然后以武火采药，将元精化为甘露，归于中宫。
《入药镜》云：“一日内，十二时，意所到，皆可为。”外阳举，丹家称为活子时，称其为活者，是因为在昼夜之中，外阳无念而举，时间不定。“意”，为真意，修士察觉活子时，以真意采药。伪道认为子时一阳生，于晚上十一点至凌晨一点（子时）打坐炼功，焉知活子时之功？
节尽，指子时之功完毕，其余时间活子时不动，用温养之功。采药之后，元精已化为甘露，归于中宫。睾丸内之阳精又重新生出，“药枯生不难”，元精渐生渐旺，修士更宜谨慎专密，待二候又采之，以补亏空。
意译：修丹之士打坐修炼，要勤奋，不可偷懒。一偷懒，则元精于不知不觉中走泄，一切空劳。要随时随地察觉活子时之动，心内不想他事，一门心思修道，也不可使身体过劳，劳累过度，则睡时走泄。
初修之士，双手握固，打坐时端直脊梁，挺胸，双目不能闭，闭则易昏沉，也不可过开，过开则眼光外泄，以垂帘、目视鼻准为原则。如此静坐，双目内视绛宫或中宫，不可久视下丹田真炁穴，因为双目久视真炁穴，则炁聚温暖，外阳易举，易引起淫心。
双目内视中宫为文火，为凝神入中宫。久之，外阳无念自举，以无孔双吹收之，再候阳生。又久之，二候至，以下手法采药，为武火。如此将精炼完，养胎，用武火炸开百会穴而出胎，为身外有身之天仙。
阳精未炼完，则筑基之功未完成。采完药后，用温养之功，要双目紧盯中宫，不失爻动之机，又要防止元精泄漏。
活子时二候至，要调外药，调至精满自溢，火旺时采药。
丹家采药为子时，此子时是活的，为人身的活子时，不是夜半十一点至凌晨一点之子时，而是以外阳自然无念而举为子时。
一昼夜为十二时，子时采药之功完毕，其余时间用温养之功，再候阳生。
陈泥丸祖师云：“随日随时则斤两，抽添运用在怡怡。”修丹之士真诀在手，外阳举，则抽铅添汞，采药之功运用纯熟，自然心怡。
“气索命将绝，休死亡魄魂①。色转更为紫，赫然成还丹②。粉提以一丸，刀圭最为神③。”
①索，为完结，尽之意。气索，指后天呼吸断，口鼻无气，即口鼻无呼吸。休死，指休息打坐如死亡一样。气索、命将绝、休死、亡魄魂，都指入定蛰藏之功，神不入定，则丹不结。金丹凝结之际，口鼻无呼吸，如人死亡一样，此时正需道侣照护。丹士此时心神意俱在中宫，不可须臾离之，如鸡抱卵之真意在此。
丹士不可起心动念而出定，此时如命亡将绝，绝而复苏，如白真人云：“这回大死方今活。”
②赫，指红如火烧，赫然指金丹凝结，状如火球，大如弹子，发生于中宫之中。如此加功修炼，此丹颜色转为紫金之色，周围光色缭绕，号为紫金丹。
还，指坎中之阳回到离宫，还丹指采药之功。结丹，指金液（甘露）凝结成丹。金丹，因还而结之。
③粉，为药粉。提，指以指甲撮物。粉提，指成团成滴之甘露。丸，指药丸，此处指金丹。粉提以一丸，指甘露成团成滴从玄膺穴降下，如人饮长生酒，服长生药丸，然后于中宫凝结，成为金丹，以，为之之意，一丸，指凝结成一颗金丹。
刀圭，为甘露。“最为神”指甘露之功用，可重返童年之精神体态。
意译：结丹之时，以温养之功死心入定，如此，则灵丹现象，浑身如火热，全身金光透体，有紫金丹一粒，现于中宫之中。丹由红黄之光（命光）与白光（性光）二光合成，外杂有紫金之色，称为紫金丹。
此丹由甘露凝结而成，张紫阳祖师《金丹四百字》云：“一粒复一粒，从微而至著。”如此渐采渐凝，功深力到，则自然成为紫金之丹，此丹一得，则寿齐天，阎王唤，命不去。
此章详言丹道，始而炼己筑基，继之以火候，采药得丹，最后言养胎之功。
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