《周易参同契·朔受震符章》新注

作者：卢理湘
《周易参同契·朔受震符章》新注

卢理湘

总论：符指火候，火与候相符。火为后天炁，候为二候。二候至，阳精出洞，后天炁下行至会阴穴，与其合契，后又引领先天阳精上升，化为甘露，此为火候之真旨，符之真义。

“易有三百八十四爻，据爻摘符，符谓六十四卦，铢有三百八十四，亦应卦爻之数。”

意译：《周易》有六十四卦，每卦六爻，共计三百八十四爻。《汉书·律历志上》：“二十四铢为两，十六两为斤。”故一斤有三百八十四铢，爻铢相应。大药重一斤，为三百八十四铢，正合六十四卦之爻数。

丹家以乾坤二卦为天地鼎炉，以坎离二卦为日月药物，以其余六十卦为火候。

六十卦之爻数为三百六十爻，应一年三百六十五天，为一年之火候。一日二卦，一月共六十卦，为一月之火候。一日有十二时，由子至巳进阳火，由午至亥退阴符，一日用二卦为十二爻，十二爻对应十二时，一时一爻，为一日之火候。以一日之子时阳气发生，一时为一爻，称为爻动，丹家子时进阳火，以子时为活子时。一时又分为六候，以应一卦有六爻，一候一阳初生，二候一阳来复，以二候采药，余四候温养，再候阳生。此为活子时之火候。

故丹家缩一年为一月，一月为一日，一日为一时，一时为六候，以二候为主，此为丹家火候之秘，并非说采药要一年之久，片时足矣！

元精之得失俱在二候，故应防危虑险，何故？惧元精走泄，故采药时不能轻敌，惧白虎之威也。
学士读至此，当深明易道与丹道一理。

“晦至朔旺①，震来受符②，当斯之时，天地媾其精，日月相掸持③，雄阳播玄施，雌阴统黄化④，混沌相交接⑤，权舆树根基⑥。经营养鄞鄂⑦，凝神以成躯⑧。众夫蹈以出，蠕动莫不由⑨。”

①

晦朔为阴历三十初一，无月光，丹家称为混沌之时，象元精隐于水府。

②

至初三，月出于西方，为蛾眉月，在卦为震，丹家称为一阳初动。

③掸（dǎn），本义为提着。持为拿着。“日月相掸持”为日月相交。

于一阳初动之时，天地交媾，日月相交，日施月化，阳气初生，元精动也。于此时以无孔双吹之法，以收元精，以立丹基。丹基既立，则温养鼎器，凝神入于中宫，以成圣胎。

④天地、日月、夫妻、阴阳之交合，为万物生成之原因。

⑤“混沌交接”，为造化之生机，邵子称为天根，《阴符》称为盗机，《悟真》所谓铅遇癸生，实为活子时之初动、情来。

⑥权舆（yú），草木萌芽的状态，引申为起始、初时。丹道之根基在于阳精，此阳精隐于混沌之中，为先天，至一阳初动，始有风信。可于此时采炼之，外阳萎时，心内异常舒坦，再候一阳来复以采药，化为甘露。

⑦丹基已树，须抽铅添汞，以神水（甘露）灌溉之，使其长大成材，如丹之熟也，所以真人称为“经营”。鄞鄂为鼎，鼎有两耳，取两字之“阝”，如鼎之两耳。养鄞鄂为养鼎，为温养之功。

⑧吾师云：“目隐身中体为始。”“身中”为中宫，“目隐身中”为凝神入于中宫，目视中宫，“体”为圣胎，如真人所说之“躯”。凝神于中宫为结丹之始。

⑨男女交媾而生子，元精顺而生人，故“众夫蹈以出”。天地交媾，如春天之百花齐放，百草丰茂，虫子破土而出，慢慢爬行，故“蠕动莫不由”此阴阳二炁之交媾。蠕（rú）动，虫类缓慢爬行。

意译：阴历三十初一为晦朔，此时日月合璧，地球上不见月光，以此月相比之为混沌，天地相交，男女交媾之始。此时阴阳二炁相交，在丹道上比之为温养之功。大道以阴阳二炁相交，比喻为日月合璧、天地相交。日月合璧为混沌之时，元精隐于其中。

至初三为震，月为蛾眉月，象征阳炁初至，元精动，为一候，此时用无孔双吹之法，将元精收回中宫，作为大丹基础的初步，即筑基之始。再候十五月圆，元精旺动，二候至采药，化为甘露，归于中宫温养。如此多次采炼，将精炼完，下身马阴藏相，先天炁化为阳神，双目凝视中宫，为养胎成丹之始。

一阳初动，犹如春天阳气一嘘，万物莫不破开甲壳而出，此为阳气之效验。

一阳初动，《悟真》称为“受炁之初”，“容易得”，丹家称为“白虎首经至宝”，外阳于无念之中自举，当以无孔双吹收之，归于中宫。

马丹阳祖师云：“道者行住坐卧，不可须臾不在道，行则措足于坦途，住则凝神于太虚，坐则调息于绵绵，卧则沉神于幽谷，久久无有间断，终日如愚。”

措（cuò），本义为放置、安放，措足为停足，停下来。修道者在行走中为何要“措足”？原因是外阳举，活子时来，一阳初动，要无孔双吹，以真意上下于子午，以收元精，故要“措足”。

吾师云：“下身阳性发现，当停下手中活计，将元精召回中宫黄房。”又云：“此道非一门心思清修不可，时刻以活子时为心，方不失爻动之机。”

“于是仲尼赞乾坤①。鸿蒙德洞虚②。稽古称元皇③，关雎建始初④，冠婚炁相纽⑤，元年乃芽滋⑥。”

①孔子称赞乾坤二卦说：“大哉乾元！万物资始。至载坤元，万物资生。”

②鸿蒙，为天地未开时的景象，道家称为无极，指无形无象的宇宙原始状态。

洞虚，指混沌氤氲之状态，道家称为太极，太极时有原始混沌之气，此时无识无知。

《白虎通·天地》曰：“混沌相连，视之不见，听之不闻。”“德”为生，即无极生太极。

吕祖云：“意识忘后现本真，水清珠现玄难测。”“意识忘后”即入于混沌状态，“本真、水”为先天真一阳精，此时人无识无知，独存一清醒之元神。人睡梦中精满自溢，接近于混沌状态，为“无念外阳自举”，学士要抓住此机，才能倒转逆流。

③稽为考核、考察。元皇，为黄帝，为我中华民族之始祖。

④《诗经》云：“关关雎（jū）鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，表示了人间美好的爱情，故“关雎”为夫妇人伦之始。

⑤冠，古时男女到成年则举行加冠礼，一般在二十岁，“二十而冠”，表示已长大成人。婚为男女结婚。纽（niǔ），连结，古人成婚时，有纽带相连，表示夫妻同体。“炁相纽”，指夫妻交媾，阴阳二炁相合，为受精卵，植入子宫，为怀孕之始。

⑥《春秋》写元年，为人君治理国家的开始。芽滋，指草木的芽刚刚开始滋生。

意译：于是孔丘在《周易》中称赞乾坤二卦说：“多以伟大的乾卦啊！乾为纯阳，象征阳气是万物赖以产生的根源。多么美好的坤卦啊！坤为纯阴，象征万物生长形成的开始。”乾主管万物的萌生，坤主管万物的滋养繁殖。

无极生太极，无极为太极之始。考察古之帝王，以黄帝为中华民族之始祖；男女之间互相爱慕，为夫妇人伦之开始；男子成年，与女子成婚，夫妇交媾，阴阳二炁相合，为受精卵，为怀胎之始；《春秋》写元年，为人君治国之开始；一阳初动时，以无孔双吹收元精，为丹道立基之始。

此元精为大丹之苗，号为“黄芽”，因其嫩，故勿采，以待其滋生，至二候元精旺则采药，化为甘露。

《易·系辞下传》曰：“天地氤氲，万物化醇，男女媾精，万物化生。”意为：天地之间阴阳二炁相交，生成万物，男女交配，生育人类。

混沌之时，阴阳二炁相交，为万物之始初，先天元精藏于其中。

在一阳初动时，以采元精，立为丹基之初。此元精为金丹大药之苗，号曰“黄芽”。“芽滋”喻丹苗刚刚开始萌芽滋长，此时嫩而勿采，必待二候，丹苗长成，元精出炉，可下手采药，将元精化为甘露，归于中宫，化为先天阳炁，发出金黄色之光，如金豆子般，点点金光，如“黄芽”。

“故《易》统天心①，复卦建始初②。长子继父体③，因母立兆基④。”

①丹道之天心有三意：一、指中宫或泥丸，为养胎之地、性命之根。吕祖《太乙金华宗旨》云：“头上之天心如何能动”？“天心”为泥丸。二、指爻动，爻动有震卦、复卦、坎卦中之阳爻动，在人身喻为活子时至，元精动。三、指北极星、古人认为北极星为天之中心，日月星辰皆绕其旋转。
②《易经》之天心为复卦阳爻动。复卦为地雷复，一阳动于下，此爻动，丹家称为活子时之二候，下手之时，一阳来复，为采药之始。

③观复卦，上卦为坤，坤为母，下卦为震，震为长男。丹道有子炁、母炁，子炁为后天身体内真阴之炁，称为后天炁，母炁为先天甘露所化之先天真阳之炁，号为先天炁。

修士下手采药，甘露至于中宫，则子炁母炁如子母之相见，相亲相恋，自然怀胎结婴，体化纯阳。于易道为由复卦变为乾卦，进阳退阴，由一阳至六阳，化为纯阳之体，震为长男，为长子，乾为父，称为“长子继父体”。

④而此性命双修之道，必须以先天真阳之炁为本，石杏林祖师《还源篇》云：“真精与阳炁，此为大丹基”，先天真阳之炁为母炁，故真人云：“因母立兆基。”“兆”，为初之意。

意译：易道与丹道相合，易之天心为复卦，一阳来复，阳爻动，丹道之天心为活子时，二候至，元精出洞。复卦与活子时相对应，故复卦为丹道之始。

复卦为地下有雷震动之象，地为坤，坤为母，雷为震，震为长男。

修士于一阳来复时采药，化为甘露，归于中宫，阴阳二炁如子母之相亲，采炼多次，渐渐甘露越聚越多，“一粒复一粒，从微而至著”，化为纯阳之体。纯阳之卦为乾卦，乾为父，由震卦至乾卦，为“长子继父体”。

然大丹必以先天阳炁为主，先天真阳之炁为母炁，后天体内真阴之炁为子炁，修道采先天真阳之精，化为先天真阳之炁，为大道筑基之功，“因母（先天真阳之炁）立兆（初）基”。

此节真人以复卦之阳爻，指为先天真阳之精。阳爻动，为阳炁产生。阳炁产生则天地间万物生出，何况丹胎呢？故丹胎以阳精为其基。阳生采药，阳炁越聚越多，自然而然体无余阴，化为纯阳之体。

爻动，为天地万物造化之机，亦为丹道之本。不知此爻动，不知活子时之修炼，为盲修瞎炼。饮甘露，老圣称为“食母”，“母”为甘露，为先天真阳之精。坎宫中一点阳精，即为丹道之天心。

“圣人不虚生，上观显天符①。天符有进退，诎伸以应时②。消息应钟律，升降据斗枢③。”

①圣人指孔子、黄帝、老子。孔子作《易》，黄帝作《阴符》，老圣作《道德》。黄老为我道家之祖，孔子为儒家之宗。天符，指天文星象，星辰如天之符号。

②前圣作经，观天象以言阴阳造化之理，真人作《参同契》，据天符以演丹道。“进退”指天象，日月星辰之运转。诎（qū），屈之意。“诎伸“指火候，以应活子时之功。

古人很早就观察天象，如因为地球自转，日月星辰都由东向西旋转一周，为周日视运动，如日、月从东方升起，到西方落下，星星都绕北极星由东向西旋转一周，丹家借用之，为一日之火候，即一日一周天，以子至巳进阳火，以午至亥退阴符。

《吕氏春秋》云：“月行于天，约二十七日又三分之一天而一周，约日旅一星，经二十七日余而复抵原星，故取二十八为宿舍之数。”这句话的意思是：月行于天，每日经过二十八宿之一宿，约二十七日又三分之一天循环一周，复抵原宿。这就是月亮的周月视运动，丹家借用之，为一月之火候，即一月一周天。丹家以月亮之阴睛圆缺，象之为药材之老嫩，以初三月为嫩，勿采，为一候，为一阳初动之功；以十五月圆，正是不老不嫩，为二候，为下手采药之功；过十五为三候，药为渣质，精泄，勿用。又以晦朔之月相象为混沌，为温养之功。又以上弦月和下弦月象为铅半斤、汞八两，铅汞一合，正是灵丹重一斤。

太阳在黄道带上运动，每天约移动1°，在二十八宿中穿行，如太阳过冬至点时，正是虚危二宿，一年移动360°，为一周，此为太阳的周年视运动，丹家借用之，为一年之火候，即一年一周天。

因为地球绕太阳公转，一年转一周，在北半球上有春夏秋冬四季的变化。丹家以一年之春夏秋冬，应一年之火候。以春天阳炁发生，夏阳极，秋果熟，冬蛰藏，以对应丹道之丹药初生，精足炁满，丹熟，还虚。

丹家立攒簇法，将天道与丹道对应，将年月日之火候缩为一时之火候，即活子时之火候，正是“天符有进退，诎伸以应时”，即天道日月星辰之运行与丹道之活子时之功相对应。

③消息，指一年之火候，应之于十二律。钟，指黄钟，律，指十二律。钟律依次为黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟，依次对应阴历十一月、十二月、正月……十月。

丹经云：“消息火，刀圭变。”“消息火”为一年之火候，含百日筑基，十月温养之功。“刀圭”为甘露，“刀圭变”指丹熟，甘露凝结至坚，即金丹，白玉蟾真人云：“渐采渐凝，渐凝渐聚”。

升降，为阴阳二炁之升降。

斗枢，指北斗第一星，丹家又称为天枢。

《悟真》云：“晨昏火候合天枢。”

北斗星一昼夜绕北极星周围转一周，为周日视运动，这是因为地球自转，二十四小时转一周，自转方向为由西自东，故观察北斗星，一昼夜绕北极星由东至西转一周。北极星为地球北天极，正处于地轴方向，故看起来是不动的。

北斗星绕北极星运转，就如同时针指示的作用一样，斗枢每时移一位，一日移遍十二时，绕北极星旋转一周，为晨昏（一日）之火候。

吕祖《太乙金华宗旨》云：“仰观乎天三百六十五度，刻刻变迁。”又云：“一日有一日之周天，坎离交处，便是一周。”这就是丹道中周天的由来。

同时北斗星斗柄每日一定时刻所指的方向，平均各变动一度，每月约变动三十度，故古人以斗柄所指来确定月份，以为月建，如正月斗指寅，为建寅，二月斗指卯，为建卯，依次类推。

一周天为360°，每月30°，一年有十二个月，北斗星一年变动365 .25°而恢复原状，则为北斗星的周年视运动。古人根据北斗星的周年视运动决定季节，如斗柄初昏指东，为春；指南，为夏；指西，为秋；指北，为冬。
观察北斗星斗柄所指，可知年中取月，月中取日，日中取时，时有六候之丹道火候层次清楚，脉络分明。

在丹道中，周天有子午周天、任督周天、卯酉周天。

子午周天，为冲脉之作用。一阳初动。外阳举，元精动，为一候，用无孔双吹之法，将元精召摄回中宫。

任督周天，为督任二脉之作用。一阳来复，为二候至，元精出洞，下手采药，将元精化为甘露，归于中宫。

卯酉周天，为中宫之作用。元精所化之甘露归于中宫，宜温养沐浴，将元精（甘露）速化为阳炁。

无药无周天，无元精，则无周天之真正含义，世间伪邪之道，焉知周天之真意？

意译：圣人不虚生于世，上观天象，以日月星辰运行的天道对应丹道的活子时之功。以北斗星一年绕北极星旋转一周，太阳在黄道带一年转动一周喻丹家一年之火候，与十二律相对应；以北斗星斗柄一月移动30°，太阳一月移动30°，月亮一月绕地球运转一周喻丹家一月之火候；以天体的周日视运动喻丹家一日之火候；以斗枢每时移一位喻丹家一时之火候。

圣人立赞簇法，将年月日之火候，缩为一时，即活子时，又将一时分为六候，以二候至采药，阴阳二炁之升降对应年月日时之火候。故丹家关键在二候，二候为成佛作祖之机。

（《道源》2006年第四辑\2007年第一辑）