金刚经的无相境界

一、前言：
《金刚经》作为禅宗重要典籍及民间佛教信仰活动中的重要经书，当然是中国大乘佛教中相当重要的一部佛经，佛教民间信仰强调它的福报灵验，禅宗祖师关心它的修心方法，这都是使它在中国佛教史上大放异彩的关键事件。为何得以如此？关键即在《金刚经》的义理型态问题上，它所显现的是般若心法在成佛位境界上的展现，即是佛教境界哲学的课题，它在语句的表述上固然与一切佛经之所说皆适成对反，然而这却正是般若心法的主体展现的境界状态，它与佛教哲学的其它重要义理都是相通兼容的。更因为此，《金刚经》中敢于大谈功德，也得透过修行活动而实证功德，因而在宗教活动中，一直受到信教者的依赖。
《金刚经》经文中的佛所说法，作为这个佛教知识体系发展历程中的结尾之说，自有其自身之问题意识，也就是有其自身相应之基本哲学问题，但就着整个追求价值的知识系统而言，却也必须相应一致于其它知识体系的命题义理，因此虽有文字表面的意旨冲突，然其真正义理世界仍然必须是一致的，本文即将展示这个义理系统的一致性，从而更准确地解说《金刚经》文字的真正义理。
本文之进行，将首先理论性地将《金刚经》的基本哲学问题意识与主要命题义涵作一番整体的铺陈，其次将说明“无相境界”的知识义涵，最后将藉经文义理的诠解，再一次明确化本文为《金刚经》所提出的命题义涵。
二、研究方法：
本文将以基本哲学问题意识分析为入手，一方面解说《金刚经》经文的理论义涵，另方面说明《金刚经》义理在佛教哲学体系中的义涵定位，工作目标在提出“无相境界”作为定位《金刚经》思想的最核心哲学命题。 
《金刚经》经文作为佛最后所说之大乘经典之一，自然是预设着佛所曾言说之所有观念与知识，佛所说者是一世界观、一价值观、一实践方法、一理想境界者，亦即是提出一套关于世界真相的客观知识，从而建立终极意义的价值观念，并且提出修证的功夫进路，以及说明成佛者境界的主体状态，如此一来，这套关于实践价值的哲学知识体系便是安置在几层不同的基本哲学问题体系中的发言，作者即以“本体、宇宙、功夫、境界”四方架构论之，以此一“基本哲学问题”架构作为分析佛教哲学知识体系以及区分各经典所说内涵义理的说明体系，正有助于厘清佛教哲学知识发展历程中的诸多不同知识系统的彼此关系。
三、《金刚经》的基本哲学问题意识与主要命题义涵 
《金刚经》的基本哲学问题意识即是“境界哲学”，所谓“境界哲学”即是就着修证的项目在身心的状态中说明其已经成就的状态，这个状态的说明是对准实践主体的状态的说明，这个状态的说明有身心两路，分别依据着宇宙论与本体论的普遍知识命题而论述，宇宙论进路述说主体的身形相状以及所住国土世界的色法四大的情况，本体论进路述说主体心境的自处态度，以及主体对待一切社会世俗事件及修证程途之种种经历的心理状态。就《金刚经》的行文内容看来，它主要是针对成佛者的本体论进路述说主体对待一切事件现象的心态，以心态呈现这个境界，即以主体自证心境言说这个境界状态。“境界哲学”作为一个哲学基本问题是述说主体的状态，而主体又在进行修证活动，活动中主体境界持续提升，于是这种种阶段历程中的主体状态就都是境界哲学陈述的项目，可以是述说初级境界、中级境界、也当然可以是述说最高级的境界状态，如凡夫、阿罗汉、声闻、缘觉、菩萨、佛等。
就佛教哲学的本体论而言，佛教哲学是不主张一个永恒不变的实体的，不论是主体自身亦或外在世界，都没有永恒实在性，都在一个成住坏空的变化历程中，所以现象界中一切事项其存有真性是空，这是言说空观的初义。本体论作为一个讨论佛教哲学的哲学基本问题，是要谈论作为整体存在界的终极意义问题以及这个终极意义本身的存有特性问题，这个终极意义即是一个“法”，这个“法”的内涵是“般若”，亦即是“空”，这个法的存有特性则是《金刚经》此经正在谈论的重点问题。“空”这个“法”的存有特性是个本体论的问题，但是佛教本体论一如儒道两家的本体论哲学一样，是个主体的自证心境，亦即以整体存在界的终极意义作为主体自身的生命追求目标，从而以主体的实践来呈显这个终极意义，因此这个“法”的存有特性就落实在主体的实践心境中来谈，“法”本来只是一个义理，“法”并非一个现象世界