由“真我”到“良知”——牟宗三关于“良知”本体的建构

作者：程志华
摘要：现代新儒家作为一个阵营，其重要特征之一是重视本体论建构。牟宗三由海德格尔的“基本存有论”入手，通过讨论康德关于“我”的含义，区分了以“真我”为核心的“三个我”。进而，他将“真我”与“良知”相沟通，最终确立起“良知”的本体地位，为其“道德形上学”的建构奠定了基础。
关键词：牟宗三；“真我”；“良知”；本体
作为熊十力的亲炙弟子，牟宗三对熊十力的心性儒学评价颇高。他说：“先生（熊十力——引者）文化意识之强，族类意识之深，盖鲜有伦比。彼以其丰富之思想，精熟之义理，宏大之悲愿，直将生命贯注于古往今来，而孔孟之教，宋明之学，亦正因之而苏甦活转于今日。”［1］92熊十力以心本体为基础的理论建构，不仅使他“继往圣”，传承了孔孟之教和宋明之学，而且“开来学”，使得整个儒学“苏苏活转”，有了新的生机。受乃师的影响，牟宗三亦建立起自己的本体论。不过，牟宗三的本体论并非对熊十力本体论之机械地“照着讲”，而是有自己辩证的观解以“接着讲”。他说：“熊先生之辨解，由于其所处之时之限制，不必能尽谛当，然要而言之，彼自有其真也。吾兹所述者，亦只承之而前进云耳。”[2]18在继承熊十力思想的基础上，牟宗三建构起一个完整而严密的“道德形上学”体系，而这一体系的基础和核心便是其“良知”本体论。

一
牟宗三对于本体的建构是从讨论海德格尔（Martin Heidegger,1889-1976年）的“基本存有论”开始的。“基本存有论”这一概念来源于海德格尔，是指作为基础的、核心的“存有论”，故它可“为形上学之奠基”[3]451。然而，牟宗三认为海德格尔的“基本存有论”根本不可能建立起来，因为它存在着四个方面的缺陷：其一，方法“不通透”。海德格尔继承了胡塞尔（Edmund Husserl, 1859-1938年）的现象学方法，但现象学方法并不规定哲学研究的对象“是什么”。所以，虽然海德格尔“存在”的进路是恰当的，但由于他在方法方面的“不通透”，故他不能建立起“基本存有论”。其二，海德格尔犯了“形上学误置之错误（the fallacy of misplaced metaphysics）”[3]458-459。海德格尔没有遵从康德的“超越的形而上学”宗旨，却把形而上学建立在人的内在领域中，建立在“此在”的存有论的分析基础上。因此，如果视海德格尔的“基本存有论”为形上学，也只能是“内在形上学”或“经验的形上学”，而不是“超越的形上学”。其三，海德格尔无法通过“时间”概念来了解存在，进而建立起其“基本存有论”。海德格尔借用“时间”“来表示人在现实存在上表现其真实的人生有发展奋