作者：李四龙
提要：三谛圆融，是天台宗实相论的根本原理。本文追溯了南北朝的二谛义之争，从中抽绎三谛思想的理论源起，论证法华圆教里的三谛就是二谛，揭示三谛圆融的实质就是圆融相即，说明智顗的实相论调和了言教和境理的矛盾，达到了本体论与真理论的统一。
主题词：三谛圆融
二谛问题，是南北朝佛教的中心话题之一。在这种佛学背景下，天台宗创始人智顗(538-597)提出了三谛圆融，解决了当时二谛义讨论中悬而未决的摄法与相即问题，使之成为天台宗实相论的根本原理。
一、南北朝二谛义的两个问题从东晋开始，由于《道行经》、《放光经》等早期汉译般若经的流传，二谛思想一直受到中国僧人的极大关注，譬如，六家七宗都有他们自己的二谛义。到了南北朝初期，有宗经典的传入，特别是《涅槃经》的广泛传播，致使对二谛的理解有了新的视角。在南朝齐梁之际，在梁昭明太子萧统(501-531)的组织下，出现了所谓二十三家二谛义，盛况空前。
在各种佛典里，般若经系统的《中论》，对二谛的解释最具有权威性，也是当时普遍接受的观点。龙树在观四谛品里说：
诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛。若人不能知，分别于二谛，则于深佛法，不知真实义1。
青目的注释说：世俗谛者，一切法性空，而世间颠倒故生虚妄法，于世间是实；诸贤圣真知颠倒性，故知一切法皆空无生，于圣人是第一义谛名为实。诸佛依是二谛而为众生说法，若人不能如实分别二谛，则于甚深佛法，不知实义。2因此，二谛用来说明佛教的真实义，凡夫和圣人对佛教所谓的真实有不同的理解，产生了世俗谛和第一义谛的差别。诸佛菩萨之所以依照二谛说法，就是要转凡成圣，使得众生割舍对于虚妄法的执著，体认一切皆空的道理。
鸠摩罗什(343-413)译出《中论》以后，对于二谛的理解，基本上体现了般若性空思想。后来，涅槃佛性、如来藏思想逐渐流行，这种局面开始发生变化，出现了新的理论问题需要中国僧人回答。在当时各派论师的论战里，有两个问题比较集中，一是摄法，一是相即。
1、摄法尽不尽的问题
《涅槃经》流行以后，人们自然就会关心，佛教所要追求的涅?，最后证得的佛果、佛德，能不能用二谛说明?有人主张涅?属于真谛，有人则主张涅槃出二谛外。这也就是问，二谛能不能包括所有的事物，譬如涅槃、佛果?
涅槃师宝亮(444-509)主张真如出二谛外3，有的成实师亦持相似的观点，认为二谛摄法不尽。根据智顗、吉藏(549-623)的记载，开善寺智藏(458-522)主张二谛摄法尽，佛果不出二谛外4；庄严寺僧竁(467-527)认为，二谛摄法不尽，佛果非真非俗，引用《仁王经》的话说超出二谛外，主张设立第三谛5。智藏、僧竁这两位梁代大和尚，在二谛问题上争执不下，后人称之为风流二谛，形容他们的主张让人有些捉摸不透。
从现存的文献来看，僧竁是最早明确提出三谛的
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