基于先秦儒家“礼以美身”的观念辨析

作者：张艳艳
[论文关键词]礼；身；体；气；心
[论文摘要]在先秦儒家的观念中，礼与身的关系不简单是“礼自外作”，文章通过梳理礼与儒(巫)的渊源关系，指出儒士身体姿态是对礼的展现。春秋时代，礼成就“威仪棣棣”的君子。孔子将对礼的践履作为成仁的工夫，发展到荀子，礼内化为生命体的内在结构构成，而其成为中国宗法礼制文化结构坚实的生命基础。
周文“郁郁”，先秦时期非常地重视礼，尤其是西周春秋之际，应是礼的时代、礼制的社会。所谓“礼仪三百，威仪三千”(《中庸》)、“经礼三百，曲礼三千”(《礼记》)，礼在整个社会中所发挥的作用可谓巨大，“礼：经国家，定社稷，序人民，利后嗣也。”(《左传·隐公二十一年》)然而礼并不仅是“政之舆”，它还是“身之守”。礼成为生命存在的价值尺度，“礼者，体也”，礼塑造着社会文化生成中的生命结构，它并不能算全然外在于生命之物，它渐行渐人于身体，礼由内而外被“身体力行”着。礼体现于生命体之中，成就作为文化主体(或者说社会主体)的生命体，同时礼也在被身体力行的生命行为诠释和表征着，由礼与生命体的密切关系来理解，作为社会文化符号的礼更是一种内化人生命体的展现行为，在不断地践履着礼的过程中，是有限生命体的完成，最终成就儒家的理想生命主体。
一、礼与儒的渊源关系
礼与儒的文化渊源需要向历史上端继续回溯，我们将发现饶有兴味的文化现象，在儒与巫、礼与巫术仪式之间存在着内在的传承嬗变关系，而这对于理解先秦儒家身体理论无疑是一条非常重要的线索。
不妨先从文字学的角度来看一下“儒”字的来源，《说文解字》曰：“儒，柔也，术士之称，从人需声。”由文字学上来看，“儒”当是说以其法术站着祈求上天降雨的人。做法求雨的行为本身实在具有非常突出的巫术色彩。而甲骨文专家也曾撰文考证，甲骨文之“儒”写作“需”或“濡”，而“濡”字原意为“斋戒沐浴”，由此可