《周易》虽然长期被公认为儒家首要经典，但它与道家在许多层面同样灵犀相通。上博楚简《恒先》这篇道家新文献就是又一个新佐证。[①]《周易》为我们更好地理解《恒先》提供了不可替代的重要参照，这就再次显示出《周易》作为“群经之首，大道之源”的永恒思想魅力。本文即试图以《周易》为主要参照，来对《恒先》中的一些词句略作疏释，以就正于读者方家。
一、恒先无，有朴、静、虚：朴，大朴；静，大静；虚，大虚。
绝大多数学者读此句为“恒先无有，朴……”，我认为应读为“恒先无，有朴……”，其证有六：（1）“无”与“虚”古韵同属鱼部，正好押韵，而“有”属之部，与“虚”不很谐韵。古文献中“虚静”（含“虚”与“静”并举之例）比“静虚”（含“静”与“虚”并举之例）更为常见，《恒先》下文即有“虚静”，在此用“静虚”而不用“虚静”，当即有与“无”押韵之故。（2）读“恒先无，有朴、静、虚”，则以“恒先”为“恒”之“先”、以“恒”为“道”更加顺理成章，更合文本原义，该篇下文“气是自生，恒莫生气”即是明证。（3）相对而言，在道家的文献中，“无”的名词意味更浓，如《老子》十一章的“当其无，有车之用”和四十章的“有生于无”，《庄子·天地》的“泰初有无”；“无有”的动词意味更浓，如《老子》十九章的“盗贼无有”。考虑到《恒先》与《老子》在遣词造句和思想上有着非同寻常的内在关联，《恒先》此句之“无”与《老子》“有生于无”、《庄子·天地》“泰初有无”之“无”更加相似，如此理解更合文义。（4）读为“恒先无，有朴……”，则其中之“恒”、“无”、“大”与下文“有气焉有有”之第三个“有”、“唯一以犹一”之“一”，正好与《庄子·天下》“建之以常、无、有，主之以太、一”[②]密切应合，如同《老子》与之密合一样。（5）《庄子·天地》云：“泰初有无，无有无名，一之所起，有一而未名。”其“泰初有无”与“恒先无”正相对应，[③]“泰”与“恒”正相对应，[④]“初”与“先”正相对应，“有无”与“无”正同。（6）这两种读法在语意上的差异微
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