《周易》与阳明心学

王阳明的心学思想体系在理论上上继先秦心性之学，下集宋明以来心学之大成，“主观唯心论的宇宙论，到阳明可谓达到了成熟”（第71页）[1]，确为不刊之论。但是，关于阳明心学的思想渊源问题，学术界的论述都是不全面，或者说是不完备的。①在论析阳明心学与传统儒学的关系时，都忘记点明前者与《周易》思想的继承、发挥和再创造。众所周知，正德三年（1508）的“龙场悟道”是阳明心学的催化剂，在此瞬间，他对具有终极意义的问题有了超越性的体认，是其“学凡三变而始得其门”的关键时刻，而此关键时刻实际上是由《周易》催生的，其作于龙场的《玩易窝记》云：
阳明子之居夷地，穴山麓之窝而读《易》其间。始其未得也，仰而思焉，俯而疑焉，函六合，入无微，茫乎其无所指，孑乎其若株。其或得之也，沛兮其若决，联兮其若彻，菹淤出焉，精华入焉，若有相者而莫知其所以然。其得而玩之也，优然其休焉，充然其喜焉，油然其春生焉，精粗一，外内翕，视险若夷，而不知其夷之为厄也。于是阳明子抚几而叹曰：“嗟乎，此古之君子所以甘囚奴，忘拘幽，而不知其老之将至也夫！吾知所以终吾身矣。”（卷二十三《玩易窝记》）[2]
“文王拘而演《周易》”，阳明居夷穷困而读《易》，所以李贽说：“先生之书为足继夫子之后，盖逆知其从读《易》来也。”（卷四十一李贽《阳明先生道学钞序》）[2]是乃一语点出阳明学问之大本大源。今研究者亦认为：“阳明之学问气象，可谓悟于《易》亦终于《易》，其一生传道说法，单以心学、理学范畴解析，常有难晓处，若以易道观之，则浑然一体，圆融无碍。”[3]此得阳明学术渊源者也。
一、知行合一与阳明易学
王阳明思想的逻辑起点是工夫论，而不是本体论。不像人们通常所理解的那样，阳明学说先建构起心即理的本体论，然后从本体论中引申