《易》出现于公元前2000年以前，据2000年新订的《夏商周年表》[1]，又据《易》学界流行的周文王重卦作卦辞，周公作爻辞的一般说法，卦爻辞的出现当在公元前1075至1021年之间，距今3000年以远。这个时期正值中亚地区亚述古王朝中、晚期，两河流域、美索不达美亚平原已有比较成熟的楔形文字（天、神、地、男人、女人、山、水和牛、鱼、鸟等符号），苏美尔人的神话史诗已流行传诵千年以上，但现今的人们对于亚述人、苏美尔人思维的方式方法所知甚少。西方学者建立的“亚述学”及其分支“苏美尔学”，至今已达到相当高的水准，“涉及到语言学、文学、宗教、政治史、经济史、文化、科技、社会及日常生活等各领域”［2］，但未闻古亚述人、苏美尔人有哲学、思维科学方面的贡献。中国古老的《易》从符号的组合排列，到阐释那组合排列之秘的卦爻辞，都充满了“用不同的方式解释世界”（马克思语）的哲学意义。本人撰著《周易与中国文学》一书时，对《周易》的思维方式有过较多的尝试性研究和阐释，如对创造性思维、理性思维与忧患意识，特别是对我所关注的文学思维，包括“立象以尽意”的形象、意象思维，“范围天地之化”的“隐喻思维”、《易传》广阔深邃的联想、想象思维，作了多层面展开的论述［3］［4］，但多是综合性的。实际上，很多卦从卦象到卦爻辞各有其思维特点，穷其奥秘，趣味无穷。本文选四卦进行探析，对其思维特征的命名，可能有不符合思维科学教科书所规范之处，敬请有关专家指正赐教。
一、《泰》、《否》——因果关系的辩证思维
《泰》、《否》两卦上下卦象安置及其所示观念，令直观者生疑：若从经卦所本具象看，难以说通，睁眼所见的上天下地，怎么反会是《否》卦辞所谓“不利君子贞，大往小来”之否闭呢？以阴阳二气转换天地之象，在以男子为尊为
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