张载与明代气学

摘要：张载独创理学思潮中的气学流派，以此深刻影响了明代气学。罗钦顺、王廷相、吴廷翰等著名气学家在继承和汲取张载气学的基础上，又对张载思想加以发挥，对宋明理学加以修正和革新，是当时时代精神的重要体现，在一定程度上反映了宋明理学在明代的发展趋向。张载创立关学，促进了理学体系的建立和完善，对程朱的思想也产生了一定影响；其思辨性哲理为理学的哲学化做出了重要贡献，这些方面体现了张载在宋明理学史上占有重要地位。
关键词：张载；明代气学；理学
理学思潮中的气学流派由北宋张载所开创并成为其理论代表，中间经过南宋、元代的沉寂，至明代又重新崛起，罗钦顺、王廷相、吴廷翰是明代气学的重要人物。明代气学深受张载思想的影响，继承了张载的气本论哲学，并对张载思想加以发挥，与当时盛行的阳明心学相对应，亦批评程朱理学和陆王心学的流弊，产生了重要影响。除此之外，明代倾向于心学的人物湛若水、刘宗周也提出气本论思想，与其心学相互对应，而形成心气二元论哲学，这也是受到张载气学影响的表现。
一、张载对明代气学的影响
张载是气学的开创者和理论代表，他对气学流派及整个宋明理学均有重要影响。他提出“太虚即气”［1］《正蒙·太和》的气本论宇宙观，认为无形的太虚是气的本然状态，气聚成形而为万物，形散返原而复归于太虚。他说：“太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。”［1］《正蒙·太和》指出无形的太虚与有形的万物是气的两种不同的表现形态，宇宙万物均以气为存在的根据。在张载气本论的哲学体系里，气是最高范畴，道和理统一于气，体现了气运动变化的过程和规律。他说：“由气化，有道之名。”［1］《正蒙·太和》认为道是“气化”，即物质性的气运动变化的过程，离开了气和气的运动变化，则无所谓道。张载并指出：“天地之气，虽聚散、攻取百，然其为理也顺而不妄。”［1］《正蒙·太和》把气在聚散变化中“顺而不妄”的条理即规律称之为理，可见道和理均不能离开气而独立存在。张载所谓性，是由虚与气结合而构成。他说：“合虚与气，有性之名。”［1］《正蒙·太和》所谓虚，即太虚，它是气的本然状态。“太虚者，气之体。”［1］《正蒙·乾称》张载认为，太虚是天地万物的本原，“虚者天地之祖，天地从虚中来”［1］《张子语录中》；指出“今盈天地之间者皆物也”［1］《张子语录下》，而天地万物均出自于太虚，以虚为祖，即是以虚为天地万物产生的本原。张载以物质性的虚与气作为构成性的要素，其性便以虚和气作为存在的根据，认为气是宇宙的本体，性不具本体的意义，性不过是气“虚而神”的属性。“气之性本虚而神，则神与性乃气所固有”［1］《正蒙·乾称》。在这里，张载强调性只是“气之性”，性则因气而存在，性是气“固有”的本质属性，而从属于气。
虽然张载把道、理、性作为气运动变化的过程和规律及属性，但他以为道、理、性均具有儒家伦理的内涵和属性。他说：“人伦，道之大原。”［1］《张子语录下》“礼者理也，须是学穷理”［1］《张子语录下》。主张“变化气质”，“制得习俗之气”［1］《经学理窟·学大原上》，以符合天理的原则。强调“守礼”、“持性”而不违道，“由穷理而尽性”［1］《正蒙·诚明》。提出天地之性与气质之性相分的理论，更重要的是他主张变化气质，克服气质的偏差，通过学习，复归天地之性。并提出“立天理”［1］《经学理窟·义理》的命题，反对“今之人灭天理而穷人欲”［1］《经学理窟·义理》。这是对宋明理学的理论贡献