吾日三省吾身的境域

作者：高予远
“吾日三省吾身”是儒生为学为人的基本功夫。省自身、纠己错是人之为人的基本心理机制，此基本心理机制是个体与种群趋于文明、趋于精微的重要思想方法，各个成熟的文明皆以反省自身为己之文明向前发展的重要方法，如苏格拉底云：吾最大的智慧是知道自己无知。一个成熟民族知识群体的中坚力量必能自损己盈满之心，以虚明之怀体察天地默默运行之理。
问题是自省自身是每一个体的基本心理机制。庶民也能省，儒生也能省，儒家之省与庶民之省又有何分别？
“汝为君子儒，勿为小人儒。”（《论语·雍也》）
此谓儒家第一省，是君子与庶民之省的根本区别。无此省，儒家之学就会成为乡愿德贼的沃土，儒家之礼就会成为乡愿德贼的粉饰。“吾日三省吾身”之所以成为儒生为人为学的基本功夫，皆源于此，源于儒生要为君子儒勿为小人儒这种内在的生命企求。
儒家第一省就是要时刻铭记勿为小人儒，要为君子儒。
何为君子儒？君子儒，心仁履义。
仁，天地流行之大德；义，宜也，因地制宜行此天地大德于此世及后世也。君子心仁履义，必要明天地流行生生大德、通神明幽微之变，若此方可为君子儒。
问题是个体何以自省才能达这种君子儒之域？
阳明少慕圣学，以成圣成贤为人生第一要义。青年时期谒当时明儒娄谅，“（娄谅）谓‘圣人必可学而止’，‘（阳明）深契之’”（《年谱一》，《王阳明全集》，卷三十三，上海古籍出版社，1992年。）自此遍求考亭之书。“一日思先儒谓‘众物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理’”，遂取竹子格其中至理，“沉思其理不得，遂遇疾”。阳明以朱子格物之法不得入圣贤之门，遂“自委圣贤有分”（引文均同上），乃随波逐流，随世就辞章之学。后因宦官刘瑾弄权被黜至贵州龙场，独自面对亘古宇宙，体悟生死，方悟圣人之道吾性自足。
阳明寻朱子路线格竹子不可不谓一日三省，不可不谓“有斐君子，如切如磋，如琢如磨。”何以阳明格竹子不得其理而反为