从早期《易传》到孔子易说

作者：郭沂
一、引言
现存最早谈及孔子与《易传》关系的文献是《史记·孔子世家》，这也是孔子作《易传》说的最主要的根据。《史记》原文是：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。”在这里，关键是如何理解“序”字。唐人张守节《史记正义》云：“《序》，《易·序卦》也。”以此对《史记》标点，即为“孔子晚而喜《易》，《序》、《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。”文句不通，自不可取。因而，这个“序”字只能作动词解。但是，作动词的“序”并没有“作”的意思。在《史记》中，“作”的意思一般用本字，如《孔子世家》又云：“乃因史记作《春秋》”。如果司马迁认为孔子作《易传》的话，他就会用“作”字，而不用“序”字。这样，等于否定了孔子作《易传》的说法。
那么，到底应如何理解这个“序”字呢？有必要考察一下《史记》此语之外对“序”字的用法。《孔子世家》载：“孔子之时，周室微而礼乐废，《诗》《书》缺。追迹三代之礼，序《书传》，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。”显然，这个“序”字也是动词。用在书名之前的动词“序”字可有两种解释，一是排列次序，二是序跋之序。我认为，这里的“序”字兼此二义。它含有第一种意义是显而易见的，因为下文已明确地说“编次其事”。它含有第二种意义亦于史有徵。现存多种早期文献曾经记载孔子作《书序》之事。如《史记·三代世表》：“孔子因史文次《春秋》，纪元年，正时日月，盖其详哉。至于序《尚书》则略，无年月，或颇有，然多阙，不可录。”此“序”字亦兼二义。《汉书·艺文志》：“故《书》之所起远矣。至孔子纂焉，上断于尧，下讫于秦，凡百篇，而为之《序》，言其作意。”此“序”字只有序跋之序一义。尽管后人怀疑今本《尚书小序》非孔子所作，但我认为，今本《小序》的真伪是一回事，从以上可靠文献看，孔子曾作《书序》却是历史事实，这是另一回事。
其实，孔子“序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》”之“序”亦应作如是观。也就是说，孔子在研读和整理编次《周易》时，曾为《彖》等五种作序文。这些序文也象其《书序》一样，“言其作意”。
难道《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》在孔子之前就存在吗？正是如此。不过，今本《易传》中的《彖》、《系辞》、《象》、《说卦》、《文言》已不完全是孔子所序之旧。
我考察的结果是：今本《易传》由四个部分构成。第一部分为孔子之前的《周易》文献，我称之为早期《易传》，包括《彖》、《象》二传全部，《说卦》前三章之外的部分和《序卦》、《杂卦》全部、《乾文言》的第一节。第二部分为孔门弟子所记孔子关于《周易》的言论，包括《系辞》的一部分，属《论语》类文献。第三部分为孔子的《易序》佚文，包括《系辞》的另一部分和《说卦》前三章。第四部分为孔子的另两篇佚文。一篇为《续乾文言》，包括《乾文言》的第二、三、四节；另一篇我名之为，《乾坤大义》，包括《乾文言》的第五六节和《坤文言》全部。后三部分全部为孔子易说。至于帛书《易传》，大致包括弟子所记孔子关于《周易》的言论和孔子《易序》佚文两部分，当然亦为孔子易说。

从出土文献和《左传》、《国语》等古籍看，《周易》一开始就作为占筮之书被人们广泛运用。在西周初年《周易》经文形成后至孔子时代大约五百年时间里，肯定会有一些解释《易经》的著作出现。司马迁所说孔子作序的《彖》、《象》、《说卦》、《文言》即属此类（司马迁所说的《系辞》为卦爻辞，见下文）。除此之外，可能还有一些《周易》文献在这期间流传。从今本和帛书《易传》看，孔子所引的“《易》曰”，有些并不见于今本《易经》和《易传》（见下文）。据学者考察，在两汉文献中，称“《易》曰”而不见于今本《易经》、《易传》的也很多：
《淮南子·缪称训》：“故《易》曰：‘《剥》之不可以遂尽也，故受之以《复》。’”《汉书·司马迁传》：“故《易》曰：‘差以毫厘，谬以千里。’”《汉书·东方朔传》：“故《易》曰：‘正其本，万事理，失之毫厘，差以千里。’”（另外《礼记·经解》及《说苑·建本篇》亦引此句，文字稍有不同）《说文》释“相”字：“《易》曰：‘地可观者，莫可观乎本。’”《说苑·敬慎篇》：“《易》曰：‘有一道，大足以守天下，中足以守国家，小足以守其身，《谦》之谓也。’”又：“《易》曰：‘不损而益之，故损；自损而终，故益。’”《盐铁论·遵道篇》：“文学引《易》曰：‘小人处盛位，虽高必崩，不盈其道，不恒其德，而能以善终身，未之有也。是以初登于天，后入于地。’”[1]
这些资料有可能是古《彖》、《象》、《说卦》、《文言》等文献的佚文，有些很可能是孔子之前的其他《周易》文献的佚文。
孔子之前，学在官府，典籍亦为官府所掌管。因而，孔子之前的这些早期《易传》，一般为周室的史官所作。《左传》中韩宣子称《易·象》为周礼，亦可证之（此《易·象》即今本《象》传，见下文）。
另外，在今本和帛书《易传》中，我称为早期《易传》之外的部分思想一贯，尤其是其中称“子曰”者和未称“子曰”者浑然一体，更证明它确为孔子易说。另外值得注意的是，它与早期《易传》完全属于不同思想体系。其最大区别是，早期《易传》和《易经》一样，都属乾坤（或阴阳）二元论，而孔子将其提升为易一元论。另外，孔子易说轻占筮、重德义，借《周易》阐发儒家思想，且提出天、地、人三才的思想等，也是对传统易学的重要发展。
下面，就对这种论断分而述之。
二、关于《系辞》
朱熹早就指出：“《系辞》本谓文王、周公所作之辞，系于卦爻之下者，即今经文。”（《周易本义》）清人皮锡瑞也说：“古以《系辞》即为卦辞、爻辞，汉儒说皆如是。而今之《系辞》上下篇，古以为《系辞传》。《释文》王肃本有‘传’字，盖古本皆如是。宋吴仁杰《古周易》以爻为《系辞》。今考《系辞》有云：‘圣人设卦观象，系辞焉以明吉凶’；又云：‘圣人有以见天下之物，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻’；又云：‘系辞焉而命之，动在其中矣’；又云：‘系辞焉以尽其言。’据此诸文，明是指卦爻辞谓之《系辞》。