《论语》中关于“知”的哲学思想（二）

作者：周海春
二 
在孔子那里，“知”是人我、天人之间的澄明与贯通；“知”又表现为“知”和“不知”两种样式，“知”在表现为“惑”的同时“知”还可以超越两种样式带来的迷惑。如此一来，“知”就表现为一个有机的等级系列，这一系列同时对应着一个理想人格的系列。 

1、作为普遍性和个体性的桥梁的特殊性的“知”。 
“知”对天人、人我的贯通关系使“知”在逻辑上必然表现出一定的上下等级与方向性来。在孔子那里，“知”的能力与人的等级分类及人生境界是密切相关的：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”（《论语·季氏》）在其他地方，《论语》还载有这样的话：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也”；“民可使由之，不可使知之”。（《论语·卫灵公》和《论语·泰伯》）可以看出，民与不知、小人和小知、君子和大知、生知和无知与圣人相连。这种能力运用的方向大致有三：生知、学知、不知。当然还可进一步细分，如“多见而识之”等等。孔子认为：“多闻，择其善者而从之；多见而识之，知之次也。”（《论语·述而》）就“学知”而言“知”是“学”的延续。“好知不好学，其蔽也荡。”（《论语·阳货》）子夏对此作了进一步的阐发，指出：“‘日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。’”（《论语·子张》） 
《论语》载有：“唯上知与下愚不移”这样的话。（《论语·阳货》）“知”是认识能力、认识活动，“知”具有方向性，向上或向下，向上为智，向下为愚，愚为不知，或不想知，由此分出“知”和人的等级。“上知”也可以解释为由上而来的知，如此“知”的主体就变成了天。这