从心性论看朱熹哲学的历史地位

作者：蒙培元
朱熹的心性论，是建立在他的宇宙本体论的基础之上的。在宇宙论上，他确立了以形而上之理为本体的理气二元论。按照一般的解释，他在心性论上;便是以理为性，以气为心，性和心便是形上与形下、体与用的关系。但是仅仅这样解释朱熹的心性论，那就未免太简单了。 
朱熹确实说过，性是理，不是心，性是形而上者，心是气之“精爽”。但这并不是朱熹心性论的全部内容。朱熹心性论的基本观点是:“心有体用”、“心统性情”，并且只有把二者结合起来，才能说明朱熹心性论的基本特征。
朱熹之所以这样做，一方面要为人性确立宇宙论的根源。使“所当然”的道德本体具有“所以然”的宇宙规律的根据，另方面又要确立道德人性的主体性，使之变成主体的道德自律。其次，他不仅要确立人的本体存在，即超越的绝对的普遍人性，而且要面对人的个体的感性的具体存在，既要使普遍人性建立在个体存在基础之上，又要为人的自我超越、自我完善提供理论基础和基本方法。总之，朱熹的心性论是一个复杂的理论结构。是特殊的道德形上论。
朱熹在确立性的来源和内容的前提下，对心进行了大量的分析和解释，由此提出了心性关系的基本观点;钱穆先生说:“理学家善言心者，莫过于朱子。”他提出朱熹论心性，“亦非两体对立，仍属一体两分”，（《朱子学案·朱子学提纲》台北，1971）确有见地;但他认为，朱熹所说之心，只是“气之灵”，则恐怕很难表述朱熹思想之精髓。牟宗三先生则认为，“朱熹的心性论是实在论的，而不是本体论的，心性关系是静涵静摄系统，而不是既存在又活动的纵贯系统”（《心体与性体》第四部)。他们的看法虽不同，但都认为朱熹以性为形而上者之理，心为形而下者之气。 朱熹以性为形而上之理，这是毫无疑问的，但同样毫无疑问的是，他还以性为心之本体，而心之本体是形而上者，并不是形而下者。这就是说