黄宗羲心性说述评

作者：楼宇烈
心性问题是宋明哲学理论上的一个核心问题。它包含着许多方面的问题，诸如心性与理气关系问题，心与性的关系问题，心与性各自的性质和作用问题，性与情、心与情的关系问题，情与欲的关系问题，等等。围绕这些问题，自宋至明，理学、心学各派争辩不休，众说纷纭，莫衷一是。黄宗羲对宋明以来各种心性理论，其中主要是程朱理学的心性理论，进行了细致的考察和评论，并提出了他那颇具时代和理论特色的心性说。
黄宗羲在心性说上主张彻底的心一元论。他发挥其师刘宗周“有心而后有性”，“性者心之性”等思想，明确提出“离心无所为性”的观点。
黄宗羲的这一心性说，是与他的理气说密切相关的。他在理气问题上是坚定的气一元论者。他不仅坚决反对程朱理学家们的“理先气后”说，即使对薛瑄所谓“理气无先后”说也表示不能赞同。他说：“羲窃谓，理为气之理，无气则无理。”（《明儒学案·河东学案一》）又说：“理不离气”，“离气无所为理”（《孟子师说》卷七）。程朱理学家在理气问题上虽然也反复申明理气不能相离，说什么理只是一极好的表德等。但就其强调理与气有形上、形下之分，理为气之主宰，若无此气，则此理如何顿放等具体论述，则显然是认理为一物的。所以朱熹有所谓“理与气决是二物”的说法。黄宗羲尖锐地批评这种把理说成是一物的理论。他指出：“理气之名，由人而造，自其浮沉升降者而言，则谓之气；自其浮沉升降不失其则而言，则谓之理。盖一物而两名，非两物而一体也。”（《明儒学案·诸儒学案上二》）因此，他反复阐发其师刘宗周关于“盈天地皆气也”的思想，并且高度赞扬罗钦顺在理气问题上的气一元论观点，认为“先生之理气，最为精确”《明儒学案·诸儒学案中一》。
黄宗羲心性说上的心一元论，正是从他理气说上的气一元论推演而来的。他说：“夫在天为气者，在人为心；在天为理者，在人为性。理气如是，则心性亦如是，决无异也。”（同上）这就是说，心性的关系与理气的关