第十章 清代：儒学的繁荣与危机第一节 乾嘉汉学的前驱1644年3月19日，李自成的农民起义军攻占北京，对西方文化怀有好感的明崇帧帝吊死煤山，明王朝灭亡了。同年5月1日，清军进入北京，颠覆了李自成的农民政权，满族人所建立的清王朝开始了在中原地区的统治。
清王朝在立足中原之后，出于社会发展的一般需要，对于明朝对西方文化容忍和吸收的态度起初并没有多大的改变。在顺治、康熙的时候，清政府对传教士依然优礼有加。为明王朝几乎竭尽忠心的汤若望仍然受到新王朝的信任，奉命与龙华民"依西洋新法”测验天象，改走历法。传教士在顺治朝一般说来倘能受到应有的尊重和礼遇。
接替顺治帝君临天下的是康熙帝。就康熙的个人爱好和品性而言，他对西方文化的态度是开明的和大度的，他不仅鼓励和提倡学习西方的科学文化，而且亲自研究西方科学中的一些问题，督促一些大型项目的实施。但是，康熙对西学的爱好只限于个人的范围，始终没有考虑将这种爱好扩大到广大的知识分子阶层中去，更不要说建立一支能够掌握科学知识，并能制造西方先进器械的国人自己的队伍。相反，康熙为了巩固自己的统治与传教士建立良好的关系，以便从他们那里学到西方的科学技术知识；另一方面，出于意识形态的考虑，又感到那些西洋人"渐渐作怪"，不仅将维系中国人的象征——孔夫子骂了，而且有朝一日会动摇清王朝统治的根基。在这种矛盾、苦闷的心情支配下，康熙确定得不权衡利弊，作出推崇程朱理学以与天主教抗衡的初步行动。
康熙之所以作出这样的决定事出有因。从传教士方面说，早期传教士对中西文化的交流功不可没，但是自从这些传教士和中国最高统治者交往并获得礼遇之后，便渐渐地失却文质彬彬、温文尔雅的姿态，开始变得骄横、嚣张和强硬，遂引起与中国知识分子的严重不和。在上层，如汤若望在取得朝廷的信任后，蓄意排斥"大统"、"回回"和"东周"三家历法，丢弃利玛窦、徐光启、李天经等人"参合中西"的传统，企图以"西局"把持历局，严重伤害了中国知识分子和某些本来就很保守的官僚的感情，引起了一场大争论。
更有甚者，此时的传教士无视中国的文化传统和礼仪，竭力反对天主教中国化，禁止教徒祭祖尊孔，使天主教与中国社会习礼仪制度处于对立的境地。经过几次反复，康熙帝遂于1717年下令禁止天主教在华传教，"免得多事"。
禁教的命令几乎中断了中西之间的文化交往，然而从知识阶层来说，这个命令正与他们的心情相合。尤其是那些汉族知识分子，他们在明末对西方文化表现出浓厚的兴趣，企图引进西学以补中国文化尤其是儒学之不足。然而，大清之后，这一大批知识分子不甘于异族的统治，大都以遗民自居。他们在政治上的表现是一种不合作主义，而在文化上则表现出一种典型的逆反心理。顺治及康熙早期对传教士优礼有加，表现出对西方文化的极大尊敬，这无疑对不合作的知识分子是一种极强的刺激，他们慢慢地对西方文化表现出冷漠，至少是阴受阳拒。特别是西方传教士愈来愈猖狂的时候，中国知识分子在感情上所受到的刺激更是无法容忍，最典型的事例便是当时震惊中外的"不
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