一部《庄子》，洋洋洒洒，幻化无方，汪洋辟阖，仪态万方。仔细研读，在为它张狂奇伟的文学现象瞠目的同时，也不难窥视出庄子关于道德的一些真知灼见，于时于人，皆有教益。
一、 品德——《庄子》的道德标准
在给“品德”以客观描述的时候，庄子自有他所推崇的标准。庄子崇尚有远大理想抱负的人，提倡为人要胸怀坦荡，等生死；要奉养父母、讲孝道；要安贫乐道，不慕仕途，不移己志；要志趣高洁而不俗；要有高尚的价值观，且能谦逊待人。
庄子在《逍遥游》里为我们虚构了一条几千里长的大鱼，它幻化为一只几千里长的大鹏，大鹏乘六月海动时的狂飙，从北海飞往南海，“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”，形象雄伟，志趣远大，庄子借鲲鹏比喻赞扬那些有远大理想的人，而那些目光短浅如蝉、鸠一样渺小卑怯、猥琐苟安的小人，是庄子所不齿的。
庄子把生死、利害都置于品德之外，认为生死、利害均是品德以外的东西，“死生无变于己，而况利害之端乎！”（《庄子?齐物论》）一个人要提高自己的品德修养，就必须抛开生死和利害，这样才能无牵无忧，坦然处事。
庄子认为，为人子女，无论在什么环境里都要使父母安心舒适的生活，“事其亲者，不择地而安之，孝之至也。”（《庄子?人间世》）做人要事亲尽孝，这是品德修养的根本。
《庄子?缮性》讲，一个品德高尚的人，“不为轩冕肆志，不为穷约趣俗。”——不因为享有高官厚禄而喜不自禁，不因为前途无望穷困贫乏而随破逐流。庄子是这样说的，也是这样做的，《庄子?秋水》记述：庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰：“愿以境内累矣（注：指担任宰相职）。”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾于涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”就是这样，庄子宁愿自己像神龟一样拖着尾巴自由自在地在泥地里滚爬，也不愿意受统治者的驱使，即使是死后留下骨头珍藏于庙堂里受人尊崇。
品德高尚的人应志趣高洁而不俗。《庄子?秋水》讲了这样一个故事：惠子做了梁惠王的国相，庄子要去看望他。庄子还没有到惠子那儿，就有人对惠子说：“庄子这次来，是要取代你，自己去做国相。”惠子听后很惶恐，命令人在梁国境内搜查庄子，搜了三天三夜，不见庄子踪影。庄子知道了这件事，亲自去看望惠子，并对惠子说：“南方有一种鸟，名字叫凤凰，先生知不知道？这只凤凰从南海起飞，要飞往北海，没有找到梧桐树，他就不肯栖止休息；没有竹子的果实吃，他就宁可挨饿；没有甘甜的泉水喝，它就宁可喉咙冒烟。这时，一只猫头鹰找到了一只腐臭的死老鼠，凤凰正从猫头鹰上面飞过，它以为凤凰会和它争夺死老鼠，赶紧昂起头来怒目相向，爪子死死按住老鼠，对凤凰发出 赫赫 的叫声，驱赶凤凰。凤凰鄙夷地说：你贪恋的高官厚禄在我看来，不过是一只腐臭的死老鼠，谁稀罕这样的东西。”——惠子和庄子，一个以己度人，视友为敌；一个则鄙弃权势，坦荡相告。人物形象泾渭分明，庄子以凤凰自喻，洁而不俗。
庄子还推崇高尚的价值观。《庄子?山木》载：假国被晋国灭亡的时候，人们扶老携幼争相逃难。有一个叫林回的人，他丢下价值千金的珠宝不管，背着一个只知哭叫的婴儿逃跑。有的人疑惑不解地对他说：“你这样做如果为的是钱吧？这个孩子根本不值钱。如果说你怕受牵累吧？这个孩子会比宝玉给你带来更多的麻烦。你扔下价值千金的宝玉，背着这样小的孩子逃跑，到底是怎么一回事呢？”林回答道：“我和宝玉的关系只是利的结合，我和孩子的关系确是天性相连。”——在财产和人性面前，在卑鄙和高尚面前，林回毫不犹疑的选择了后者，在物欲横流的社会里，一个人应该怎样活，应该为什么活，品质显得尤为珍贵，庄子的价值观对我们仍不乏启示。
品德高尚的人往往是谦逊待人的。“以贤临人，未有得人者也；以贤下人，未有不得人者也。”（《庄子?徐无鬼》）——以贤自居，盛气凌人的人，不会得到别人的拥护，有贤能而谦恭待人的人，一定会得到众人的拥戴。像庄子这样，其贤能让后人无以企及，尚讲究“以贤下人”，我辈平庸凡夫，还有何言而“以贤临人”？
二、修养——《庄子》的道德途径
美好的品德修养不是与生俱来的，更不是一夜东风吹白梨花，庄子告诫我们：要具有高尚的品德修养，必须思想独立不迁，注重个人修养，长期坚持不懈，有创造精神，光明坦荡、乐观旷达，勇于丢掉得失而知足自得。
《庄子?逍遥游》告诫我们，“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮。”——即使整个世界都赞美你，也不要得意而忘形；即使整个世界都批评你，也不要失意而沮丧。胜利时不因人吹捧而骄傲，失败时不因人非议而灰心，为人要有独立不迁、不随波逐流的思想品质。
一个有道德修养的人，要有毅力抵挡住外物的诱惑，“不以物挫志之为完。”（《庄子?天地》），要时刻注重个人修养，不要因外物而挫伤心志，更不能玩物丧志。
美好的品质需要长时间的修养，一件好事的完成，需要长时间的努力，“美成在久”（《庄子?人间世》），既然美好的品质这么难以修炼，就更需要人们长期坚持而不放松。美好品质的修养要“百舍重研而不敢息。”（《庄子?天道》）就像是要走很远的路，即使脚底磨出了一层层的硬茧，也不敢停下来休息，为追求高尚品德的修炼，不畏艰难，勇往直前。
一个人的精神世界能够出入天地四方，遨游九州，独往独来，特立独行，才是无比的尊贵。只有具有创造精神的人，才能有益于人类社会，才能创造美好的明天。《庄子?在宥》记述：“出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至尊。”标新立异、创新独立——在品行修养上，庄子称之为“至尊”，可见庄子对创新看得多么重要。
为人修养要做到“孝子不谀其亲，忠臣不谄其君。”（《庄子?天地》），要光明坦荡，即使对待父母和国君，也要是非分明，不能一味屈从；“知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责。”（《庄子?天道》）——懂得天然之乐，不抱怨上天，不指责别人，没有外物的牵累，没有鬼神的责罚，乐观旷达其乐无穷；做人不去苛责于人，人家也不会苛责于你，“无责于人，人亦无责焉”（《庄子?山木》）；“既以与人，己愈有。”（《庄子?田子方》）——你越是帮助别人，自己就会感到越充实；“知足者，不以利自累也；审自得者，失之而不惧，行修于内者，无位而不怍。”（《庄子?让王》），丢掉得失，知足自得，不因利禄而受牵累，失掉利禄不忧惧，没有爵位利禄也不感到惭愧。
庄子说，一个人在进行道德修养时，要防止八种误区：“非其事而事之，谓之总；莫之顾而进之，谓之佞；希意道言，谓之谄；不择是非而言，谓之谀；好言人之恶，谓之谗；析交离亲，谓之贼；称誉诈伪以败恶人，谓之慝；不择善否，两容颊适，偷拔其所欲，谓之险。”（《庄子?渔父》）——不是自己职分的事偏要去管，叫做“揽权”；别人不理睬却还要投靠进言，叫做“佞”；看着别人脸色迎合别人心意说话，叫做“谄”；不分辨是非地说话，叫做“谀”；喜欢说别人的坏话，叫做“谗”；离间别人的亲朋好友，叫做“贼”；赞美坏人而诋毁自己厌恶的好人，叫做“慝”；不辨善恶，在善恶之间周旋，暗中助长他们的私欲，叫做“阴险”。有这八种毛病的人，对外会伤害别人，对内会伤害自己，君子不会跟他们交朋友，明君不会用他们做大臣。为人修养切戒！切戒！
三、交友——《庄子》的道德互动
一个人品行的好坏，修养的高低，要通过动态才能检验，交友——在道德互动的过程中，可以验证一个人的道德素养。庄子认为交友要讲信用，忌轻诺；交友过程中要以人为鉴，自我检省；朋友要互相救助；朋友交往要平淡深沉；对朋友要宽容大度。
《庄子?人间世》讲，“凡交近则必相靡以信，远则必忠之以言。”与朋友相交共事，必以诚信相待。镜子明亮就不会落上尘土，落上尘土镜子就不会明亮（《庄子?德充符》）。长期和贤德的人在一起交往就会没有过错，所以，交友要择善而处，要取长补短。
朋友之间要患难相助，同甘共苦，要像“泉涸”之鱼，“相濡以沫”（《庄子?大宗师》）；君子之间的交往淡薄如清水，小人之间的交往甘美如甜酒。君子之交虽淡薄却亲切，小人之间的交往看上去甜蜜实际上最绝情。那些无缘无故结成的朋友，就会无缘无故的离弃（《庄子?山木》）；交朋友要宽容大度， “不能容人者无亲，无亲者尽人。” （《庄子?庚桑楚》），不能宽容待人的人，就会没有朋友，没有朋友的人，就是被人所抛弃的人。
四、情感——《庄子》的道德归宿
庄子认为，人的思想感情是复杂的，人心受到排斥就会消沉，得到推举就会奋发向上，这种煞费苦心于上下之间的情绪就会使人心神憔悴。软弱柔顺能够战胜刚强，有锋芒和棱角会招致雕刻琢磨。人心有时其热如火，有时其冷如冰，这种变化的迅速似乎在俯仰之间发生，而且能驰骋于四海之外。人心平静的时候，深沉而又静寂；活跃的时候，高悬中天。兴奋高傲而不可束缚的，就是人心哪（《庄子?在宥》）！
“人主莫不欲其臣之忠。” “人亲莫不欲其子之孝。” （《庄子?则阳》）天下的君主都希望大臣忠于自己；天下的父母都希望儿女孝敬自己。而“子之爱亲，命也，不可解于心。”（《庄子?人间世》）——孩子对父母的敬爱，出于天性，不可从内心更除。忠上、孝亲、敬友、爱幼——这是人间不可抹杀的情感。
在情感的发泄方式上，庄子认为平易恬淡为宜。《庄子?刻意》上说：“平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭。”思想平静恬淡、欲念不盛的人，才能做到不患得患失，邪恶的意识才能不侵袭他的头脑。而《庄子?缮性》又引导人们“不为轩冕肆志，不为穷约趋俗，其乐彼与此同，故无忧而已矣。”不因为高官厚禄而喜不自禁，不因为前途无望穷困贫乏而随波逐流，对待高官厚禄和困顿贫乏同样乐观，所以就没有忧愁了。
爱家思乡之情为人之常情。《庄子?则阳》“旧国旧都，望之畅然，虽使丘陵草木之缗，入之者十九，犹之畅然。”——祖国和故乡，一看到它就会令人高兴，即使山冈丘陵上的草木茂盛混杂，遮蔽了祖国和故乡的十分之九，望到它毕竟是让人高兴的事。被流放的越国人，离开祖国才几天，看到它所熟悉的朋友就高兴；离开祖国十天或一个月，看到那些曾在祖国见过的人就非常高兴；离开祖国一年以后，看到那些像自己同胞的人就非常高兴。一个人离开亲友同胞越久，他的思念之亲就越深厚强烈（《庄子?徐无鬼》）。一个人的精神世界很重要，“哀莫大于心死，而人死亦次之。”（《庄子?田方子》）——令人悲哀的事情没有比心如死灰更大的，而人生命的死亡还在其次。
随着人类社会的发展，“品德”被赋予了太多的阶级、时代内涵，但庄子关于道德的理论思想，就像几千年历史尘埃中的一个明珠，久远而光亮。
参考资料:
邱永山 老子庄子妙语 天津 百花文艺出版社 2005年版
杨荣国 中国古代思想史 北京 人民出版社 1973年版
张玉良 白话庄子 西安 三秦出版社 2003年版
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