关于墨家思想的宗教倾向以及墨家学派的宗教结社倾向

作者：谷中 信一
关于墨家思想的宗教倾向以及墨家学派的宗教结社倾向
――墨家的宗教性究竟是其本质，还是策略?
墨家思想有否宗教性思想倾向?墨家学派有否宗教结社的倾向?要准确地回答这些问题绝非易事，因为在墨家思想中,对这些问题即有肯定的成分，也有否定的成分。仅举一例为证，浅野裕一曾作这样的论述:
墨子的明鬼论究竟是宗教论?抑或是权宜之论?这已成为长期以来争论的焦点。而这个问题是不能以单纯的二者择一的方法加以解决的。可以说墨子教授于其弟子的鬼神信仰，其形态本身无疑是宗教的；但是，从墨子向弟子灌输鬼神论的意图来看，,则可以说完全是权宜之策。
（讲谈社学术文库《墨子》264页）*[1]
浅野认为：墨子自身将其学术的手段和目的融为一体，并不产生任何矛盾；但是对其弟子则不然，因此他不得不利用鬼神信仰作为实现其目的的手段。浅野还认为：
在墨子的意识当中，首先有其思想，而后才产生了作为思想教育手段的鬼神信仰。两者的先后关系非常明显。（文献同上，264页）
墨子不仅有着富于激情的性格，同时还有不惜以谎言为权宜之计的狡猾的一面。所以，其鬼神信仰还是应该作为这种倾向之一端来考虑。（文献同上，同页）
鉴于上述，很明显我们势必得出如下的结论：墨子堪称为一位思想家，而绝非宗教家。但是，事实果然如此吗？对于这一点，我本人还是有些许疑问的。
首先，先秦时代的宗教究竟是怎样一种状态呢？我们不能以后来的道教或佛教这类具备完整的教义经典的宗教来推想那个时代。另外，似乎也不应该仅仅以《墨子》中特异的鬼神论为依据，来论述墨家的宗教性。
故此，本论述首先将从“祖先祭祀”的视点来概观先秦时代的宗教状态，然后，以墨家领袖被称为“巨子”这一现象为着眼点，通过阐明这一称谓中的内涵，对前面提到的疑问尝试提出一点浅见。
（1）先秦时代的宗教——以祖先祭祀为中心
作为先秦时代的宗教，首先可以儒教为例。例如，加地伸行在其《沉默的宗教——儒教》（筑摩书房1994）、《什么是儒教》（中央公论新社2001）等论著中写道，孔子以前的原儒家就是一种由巫术信仰支撑的宗教。但是，总体说来，包括儒家在内，先秦思想史所探讨的内容是政治思想（儒家・名家・法家・阴阳家・纵横家）和伦理观念