哲学概念三解

“哲学”（philosophy）一词最早出现在古希腊，在希腊语中它由“爱”和“智慧”两字组成，是“爱智慧”或“智慧的朋友”之义。因此，人们常通俗地将“哲学”解释为一门关于热爱和追寻智慧的学问。大体上说来，这样一种解释是不错的，因为哲学作为一门学问之起源即是如此。不过，显而易见，这一解释过于宽泛，因为它没有讲清哲学到底属于哪一种智慧。实际上，要具体而准确地把握“哲学”概念，要讲清哲学到底属于哪一种智慧，需要解释清楚三个方面的问题：一是“为什么”的问题，即人为什么要热爱和追寻智慧？二是“是什么”的问题，即“哲学”是什么样的智慧？三是“怎么样”的问题，即“哲学原型”是什么？本文希望通过对这三个问题的回答来深化对于“哲学”概念的理解。下面，我们先探讨第一个问题。
一
人为什么要热爱和追寻智慧呢？这得从人的本性谈起。按照基督教的说法，整个世界都是上帝创造出来的，人是上帝按照自己的形象创造出来的。《圣经》载：“神说：‘我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人……。’神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。”[1]2中国古代经典也有类似的说法，认为人也是神创造出来的。例如，“娲，古之神圣女，化万物者也。”［2］《卷十二》“天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务力，不暇供，乃引绳于絙泥中，举以为人。”［3］608根据上述经典来分析，既然人由神所创造，那么人就兼有神的品质，同时又因是被创造物，故又毕竟不是神。具体讲来，上述所引经典包含着两个方面的理论意义：其一，神是无限的、完美的、圆满的；其二，人是有限的、欠缺的和不圆满的。相对应地看，前一个方面指神的本性，即“神性之实”；后一个方面指人的本性，即“人性之实”。从经验上讲，对于“神性之实”我们既不能证成，亦不能证伪，所以不能妄下论断。不过，对于“人性之实”我们仅凭经验即可以下论断——断定人确是有限性的存在。正因为如此，人之有限性与神之无限性之间形成了一种张力。
那么，如何理解人的有限性呢？要理解这一问题，需要与无限性对照地来讲，因为张力产生于二者之对照。《庄子》有云：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。”［4］115又曰：“天下有大戒二：其一，命也；其一，义也。”［4］155综而言之，人生面临着三大难关：一