一、永恒轮回之诞生
作为一位历史文化哲学家，尼采敏锐地看到欧洲文明在基督教的毒害下而逐渐走向没落，人类也日益退化、衰败。于是尼采发出了一连串的呐喊：“上帝死了，超人诞生”“重估一切价值”“超人是大地意义”。其最终目的，是为了改变在基督教文化背景下而形成人性，造就一种新的人性，即超人。
然而，随之而来的问题是：作为个体的超人，无论生命力多么强大，生命总是短暂的，死亡是人人永远无法规避的事实：凡人总是要死的，生命是如此短暂，作为个体存在的有生命的东西终归要死亡，死亡将会结束一切。在超人的世界中，究竟有没有永恒的东西？尼采冥思苦想，他认为，有永恒存在的东西，这就是时间。
日常生活中，人都实实在在地感受到时间的存在，人在有生之年都感觉到时间不会倒流，感叹人生的苦短。无论历史上出现多少伟人、英雄、豪杰，他们都是历史的匆匆过客，最终的目的地永远是死亡。凡是活着的都有要死亡，这是时间流逝之铁的事实。
时间究竟是什么？古往今来没有定论。早期的人类认为时间是可循环的。在古代世界，许多地区都相信时间是循环的。农业文明的出现，人们很早就感受到四季、潮汐、日夜有规律地循环。如：古埃及人、古希腊人都有圆周的意象组合成轮回的时间意象；中美洲古老的玛雅人就相信，历史每260年重复一次，这个周期他们叫拉马特。时间的循环模式也是希腊各宇宙学派的一个共同点。亚里士多德在他《物理学》中说：“凡是具有天然运动和生死的，都有一个循环。就是因为任何事物都是由时间辨别，都好像根据一个周期开始结束；因此，甚至时间本身也被认为是一个循环。”[1]斯多葛派相信每当行星回到初始位置时，宇宙就重新开始。公元四世纪的尼梅修斯（nemesius）主教说：“柏拉图也好，亚里士多德也好，人人都会复生，都会再见到同样的朋友，再和同样的熟人来往。他们将再有同样的经验，从事同样的活动。每个村庄、每个城市，每块田地都要恢复原样。而且这种重复不仅是一次，而是二次、三次直到永远。”[2]好像所有的历史事件都装在一个大轮子上循环不已。循环时间概念的出现是因为“多半的人都觉得循环时间更令人安慰。”[3]这样，过去也是将来，没有真正的历史可言，死心踏地地承认再生和更新。
尼采在《查拉斯图拉如是说》中指出：“万物方来，万物方去；存在之轮，永远循环。万物方生，万物方死；存在之时间，永远运行。”“万物消灭了，万物又新生了；存在之身永远建造同样的存在之屋宇。万物分离而相合，存在之循环对于自己永久真实。”[4]万物去来，指作为个体的生命永远处于生与死的交替中。永恒是相对此刻而言的，此刻往前的过去是无限，往后的将来也是无限。过去、现在、将来构成了永恒的时间。时间无有开端，世界也无有终结，是一个自然的过程。随着万物生死的交替，一切都会逝去，只有永恒运动的时间保留了下来，与它同时保留下来的还有生成。
在《查拉斯图拉如是说》中，尼采还说“万物永久循环，我们和万物一起，我们已经存在了无数次，万物合我们一起……现在身死而消灭，在刹那间化为乌有，灵魂也如同肉体一样地速朽，但是我所缠绕着的因果之纽带循环着，——它将再次创造了我，我自已属于永久循环之因果律。”[5] “人类，人类永远循环，渺小的人类也永远循环。”[6]由此可见，尼采所说的时间是显然是指循环的时间。深受古希腊哲学影响，力图在哲学中恢复苏格拉底哲学活力的尼采，采纳希腊人流行的时间和循环概念也是合乎情理之中的。
尼采认为，在永恒时间中，应该存在着一种东西，是它把与事物的完全相同的掌控从一个周期带到另一个周期，这个东西就是永恒轮回。
万物的轮回依然是同一事物的轮回吗？笔者认为不是。永远轮回就是永远更新。在《查拉斯图拉如是说》中：“万物分离而相合，存在之循环对自已永久真实。存在之念相生；围绕着这一轨道，永远回环。任何一点皆是宇宙之中心，永恒之路也是螺旋形的。”[7]所以，永恒轮回不是兜圈子；不是一而再，再而三地简单重复，而是螺旋式上升的曲线。因而轮回的路不是再回到原始起点，而是到达经历上升过程的新起点。
众所周知，赫拉克利特有一个十分重要的思想，就是“万物皆流”：“一切皆流，无物常在；万物好像是一道川流，人不能两次踏如同一条河流。”[8]据此，我们可以断定，赫拉克利特的循环不是相同万物的无数次地重复自身。万物再生后已不是原来的万物了，这才符合万物皆流，无物常在的思想。由此可知，尼采的“永恒轮回”思想来源于赫拉克利特的辩证法。尼采自己也说：“……‘永恒轮回’学说，即万物绝对和无限循环……查拉斯图拉这一学说 ，最终也可以说是赫拉克利特所主张的学说。”[9] “我，永恒轮回的老师”[10] 较之于赫拉克利特，尼采比赫拉克利特的轮回思想丰富、具体得多，而且尼采的永恒轮回思想重在表达一种人生观。
尼采反复表白他热爱永恒的生命、生命的永恒。个体有生有灭，那么生命的价值和意义如何肯定？《权力意志》中，尼采的一则笔记表明了他寻求新的肯定生命办法的思索过程：“我致力于反对个性的衰退和日益增长的软弱，我在寻求一个新的中心”“于是，我在继续走毁灭之路——在那里找到了为个体所用的力之源。我一定要当毁灭者！”“我坚持永恒轮回一说……”[11]这即是他肯定生命价值和意义的思想。“永恒的唯一的生成，一切现实之物的变动的不居……”[12] 赫拉克利特如是说启发了他，于是他主张生成论：万物来去，一切生命都有处于生与死的交替中，随着生死的交替，一切都会逝去，只有生成保留了下来。生成是生命的本质，只要有生命，就必然有生成。生命之所以为生命，世界之所以为世界，就是因为它永远要生成，生成的过程就是永恒轮回的过程。尼采说：“‘生成’只不过是现象……假如我们在这些现象中间置入有规律的轮回，那无非是借此论证了如下的事实，即这是一直发生的事情。”[13]生成在尼采那里通常表示the will to power——强力意志 ，而进入尼采永恒轮回的是强力意志——生成。尼采还在《强力意志》中表明，生成过程并不依人的意志为转移，因而不是人能够用外在意义加以界定的。在这一过程中进入永恒轮回的东西不是原有的生命或事物，而是事物和生命中那个本质的东西——强力意志（the will to power），它赋予的意义和目的都不是人为所赋予的。即也就是说，进入永恒轮回，就像赫拉克利特永恒的活火山那样，永远不熄地运动着。生命这一永恒的过程之所以能够持续下去不是因为有什么绝对的、外在的动力，而是强力意志在生命过程中不断返回自身，这一不断返回自身的运动造成永恒轮回。
二、强力意志之介入
永恒轮回使有限的个体生命获得了永恒、无限，这只是肯定生命的价值和意义的必要条件。仅仅停留于此，人不能真实地实现对生命价值和意义的肯定，必须有强力意志介入。尼采肯定生命的方式与别人不同，他用酒神的概念来解决有限人生的无限性问题，酒神精神的基本特征是“醉”， 而“醉”的本质意象是力的提高和充溢感 。尼采认为希腊人用酒神或醉的允诺担保了一种东西——“永恒的生命，生命的永恒轮回，允诺和贡献在过去、未来之中，超越于死亡和变化之上的胜利和肯定。”[14]在酒神或酒神精神的迷醉状态中，个体的人便回归到他的母体——整体的生命意志中，从而获得了永恒和永生。“他不再否定 ——然而一个这样的信仰是一切可能信仰中最高的，我用酒神的名字来命名它。”[15]尼采认为只有酒神才能触及到最深的轮回，酒神精神追求的是一种完满、充盈的生命形式，呼唤着一个有强烈特性的真正的个体，即超人的出现。
强力意志是尼采重估一切价值的起点。尼采之所以想对以往的一切价值进行重估，是因为基督教上帝、来世、灵魂等观念腐蚀了人们健康的灵魂，麻痹了人们战斗意志，扼杀了人蓬勃旺盛的生命力，阻碍了人强力意志的发挥，使人变得羸弱无力，造成人类生命的日趋衰败和退化。因此，他企图以强力意志为依据，来否定基督教传统的价值体系。在这个意义上，强力意志是重估一切价值的起点。否定旧的价值体系势必要建立新的价值体系，新价值体系的建立依然根据强力意志。新价值体系以强力意志为起点，着眼于生命的过程中人的内在强力意志的保持和提高。尼采并没有设定任何外在的、绝对的价值标准，而是以人的内在的强力意志作为生命力提高或衰退的依据。在《强力意志》中，尼采说：“在生活中有痛苦，有快乐，有讥咒，有祝福，这些都会重现。如果我们能把痛苦当作快乐，把诅咒当作祝福，把黑夜当作阳光，乃是对抗极端宿命论的砝码……我们要有意识地最大限度地提高人的力——强力意志”。[16]所以，永恒轮回的思想决不是循环论，而是要求人们运用强力意志，敢于创造新事物；它也决不是宿命论，而是要人们抗争命运，把痛苦和不幸变成快乐和幸福，意义在于指点人们要从生命中拯救自身。
接着，尼采阐释了他关于人的观念——尼采区分出两种类型的人：一种“超人”——生命力旺盛，热爱生活，自强不息，力求做一个强者；另一种“病弱者”——生命力枯萎，厌倦生活，自甘堕落，是深受基督教毒害的一类。基督教一直在粉碎人的生命力，玷污人的伟大希望，贬低人类一切贵族式的进取性、征服性，使现代的欧洲人生命力日益萎缩、进取精神丧失，社会失去了活力。 “在基督教中，我们反对的是什么呢？反对的是它存心要毁掉的强者、挫折他们的锐气，利用他们的疲惫虚弱的时刻，要把他们自豪的信心转化成焦虑和良心的苦恼；反对它毒化 最高贵的本能，使人染上病症，一直到力量、权力意志转而向内反对人自己——一直到强者由于过度自卑和自我牺牲而死亡。”[17]上帝是基督教的基本概念、最高的价值，是基督教的核心，是基督教价值体系建立的基础。批判基督教应确立的一个原则——“上帝死了。” 上帝怎么死了呢？“……我们杀了他……我们都是凶手！曾经是这快土地上最神圣与万能的他如今卧到在我们的到下，有谁能洗清我们身上的血迹？我们应该举办什么样的祭奠和庄严的庙会？”[18]
上帝死了，基督教垮台了，人们信仰什么？生存的意义何在？人们如何行为？——“上帝死了，我们热望着超人出现”，“重估一切价值”，总之，尼采认为上帝已死，要重估一切价值，人应该在创造中实现自已的价值，向超人超越。尼采认为，西方的传统文化基督教开始，便已经丧失希腊文化中的狄奥尼索斯（dionysus）的因素。基督教文化，是与狄奥尼索斯精神相敌对的颓废文化，基督教的世界观、人生观及其道德观早已成为新时代人类前进道路上的障碍。以此，尼采在一个新的世界观、人生观的基础上，建立新价值的创造者——超人的形象。超人仍然是人，不是神，他与常人的区别在于他是一个创造者，是一个强力意志者。超人是一种比现代深受基督教毒害的人类更高级、更完美的人，强力意志借助于永恒轮回的生存决断，使超人实现自身。强力意志并非消极的基督教式的意志他律，而是一种积极的、包容一切的必然性意志自律，意味着使超人努力做一个强者，不断强大自身、完善自身、超越自身，这样的人就是本真的自我，就是对自我负责自由的人。命运即自身，自身即命运。这样的自我，虽经历痛苦、磨难、失败却更显示出生命力的充溢、创造力的旺盛、支配力的强大。他就是要肯定生命，使生命高尚化、提高生命价值、肯定生命从而证明生命的意义使其壮丽。
三、超人是大地的意义
尼采的所谓的超人，乃是敢于打破旧的价值表，特别是基督教的价值表，并以丰富的生命力来创造新价值的人。超人是大地的意义是尼采针对基督教背弃现实的世界观而提出的。尼采指责基督教信仰是否定生命的，而狄奥尼索斯或超人的意志是积极肯定生命的。他抨击基督教之虚构创世说、原罪说、来世说等否定现实世界的美好价值的虚妄之词，肯定大地是人类认识界唯一的实在世界；世界只有一个，就是我们所存在的这个生生不息的现实世界，要求人们成为一个大地的开拓者，成为新价值的估定者——超人。
基督教大力宣扬：现象尘世是虚假的、邪恶的、丑陋的；天国则是至真、至善、至美的。人作为一个感性的存在者，自然也是不完善的，要经过永恒的努力，经过许多曲折和艰辛，要受苦受难，才能不断地接近至真、至美、至善上帝。人在现实世间的所作所为都是以不断接近这个至真、至美、至善的上帝为目的，追求至真、至美、至善，乃是人们生活的价值、意义所在。当下现实生活虽然充满了不幸的诡秘，但到了上帝那里，一世都会有个答案：善有善报，恶有恶报，如若不报，时辰未到。那里有最公平的交易，一切都会得到公平的待遇，不会有毫厘之差。人们之所以要行善修德，并不仅仅因为有一个地狱苦难在等着他而且还有那天国在诱惑着他，人们期盼着自已将会进入一个永恒未来的天国。基督教这种宣教，深入到欧洲人内心已有几千年，这种宿命论把人变成了自动的机器，人的自由成了服从意志，成了无意志、非意志、软弱无力的意志。
尼采批评基督教所宣扬的现实生活的意义是超越的真、善、美的上帝所给，不遗余力地揭示它们的虚伪性。而反过来对被贬为变幻虚无的现实世界充满了热情的赞颂。过去认为虚幻的感情世界原来真实的；那被认为是至高至上的上帝已经死了。尼采批判了基督教的欺人之谈，热情地歌颂了感性的现实生活，并无所顾及地提出永恒轮回之说，永恒轮回思想最重要的是体现了狄奥尼索斯精神，是积极肯定人生，否定神的；它主要是针对基督教那消极的、否定人生的虚妄性而提出的。尼采誓要把这种批判精神贯彻到底。
尼采认为永恒轮回是重估一切价值的根据。既然并没有那虚无飘渺、化解一切矛盾的全能的上帝，那么人们所做的只能是面对现实、面对生活；去掉了那否定生活现实的至高、至上的真、善、美的上帝，生活本身就得到了肯定。基督教教人为之奋斗的目标也是虚伪的，人为之所做的一切努力全是徒劳的，那些只能是反实际生活变成一种沉重的负担。人生既不是受罪、赎罪，不是苦炼、修养，也不是考验、负担，而是有充足的、坚强的意志创造。
尼采的超人横空出世，从天上降到人间大地，打破一切虚伪的天条，在大地上自由地开创自已的事业，实现自已的价值。这场变革的起点和终点都是超人的内在的强力意志，作为超人不是那受天条束缚的唯唯诺诺的努力修养乞怜于神恩的庸人和奴隶，而是脱离了基督教哲学中的奴籍，成为精神自由的人，是具有一个鲜活生命的强力意志者。这个新的生命不同于以往的地方在于，他赖以生存的根本在于他自身内在的强力。这强力不会油干灯灭，因为它在永恒轮回的过程中，不断地生息、提高、加强，新的生命如同一条永不干涸的河流——涌动着，咆哮着，奔向美好的未来。任何外在的力量都无法遏制这种生命的发展势头。在这一过程中，生命不属于上帝，只属于超人自已。意志的现实性回到了经验的现实世界，意志恢复了它的力量。强力意志也就是有力量的意志，而非软弱的意志了。这时候，永恒轮回理论和强力意志论思想在根本上达到了一致——强力意志是世界本身的创造意志；生命来源于自创造，生命就是强力意志，它是生物生长，发展的原动力。同时，强力意志也表现为重估一切价值的意志，赋予现实以意义的意志，是自我提高、自我强化的意志，自我肯定、自我完善的自由意志；是反抗上帝、反抗统治者、反抗基督教世俗善恶的意志。
四、总括
尼采之永恒轮回意义在于反叛基督教对人类生命的戕害，同时对指导人类希求做到三点：
首先，肯定人的现实生活、现世生活。现实生活的一切都不是虚假的，相反是唯一真实的生活。尼采要求人们要热爱大地，过好地上的生活，不能蔑视、轻视地上的生活，不能身在现世里却瞩望来世；要立足于大地，在现实生活中创造出自身的价值、生命的意义。
其次，肯定现实人生所包含的全部内容。尼采要求，要承认现实人生中有困难、矛盾、斗争、痛苦、甚至毁灭，对此不回避、不逃避，而要以乐观、积极的态度接受它们，勇敢地承担起它们。尼采说：“我首先发现了一个产生于丰富和完满的最高肯定……没有可被否定的，也没有可抛弃的……”[19]
第三，肯定生命，首先肯定人的本能和人的自然方面。尼采认为，人的肉体、本能的欲望、需要是极其重要的一方面，甚至是人的本质。但是，长期以来它们受到基督教的贬损和否定，从而阻碍了人的健康，使人萎靡、羸弱。要使人强健、发展，必须肯定人的本能的自然状态。尼采说：“不仅仅认为生命过去被否定的不再是必然的，而且认为它是受欢迎的……不仅就过去被肯定的一面来说是受欢迎的，……而是出于这一面的考虑，作为生命的更有力、更丰富、更真实的一面来说也是受欢迎的，因为生命意志会在这一方面中得到更清楚的表现。”[20]
参考文献：
[1] 柯文尼和海菲尔德《时间之箭》 湖南科学技术出版社1995年版 第13 页
[2] 柯文尼和海菲尔德《时间之箭》 湖南科学技术出版社1995年版 第13 页
[3]史蒂芬*霍金 《时间简史》湖南科学出版社1995年版第27页
[4] 《查拉斯图拉如是说》文化艺术出版社 1987年版第262页
[5] 《查拉斯图拉如是说》文化艺术出版社 1987年版第265页
[6] 《查拉斯图拉如是说》文化艺术出版社 1987年版第265页
[7] 《查拉斯图拉如是说》文化艺术出版社 1987年版第274页
[8]《古希腊罗马哲学》 三联出版社 1957年版第17页
[9] 《权力意志》商务印书馆 1991年版 第53页
[10]《偶像的黄昏》湖南人民出版社 1987年版 第126页
[11]《权力意志》商务印书馆 1991年版 第622页
[12]《希腊悲剧时代的哲学》 商务印书馆1994年版第54页
[13]《权力意志》商务印书馆 1991年版 第115页
[14]《偶像的黄昏》湖南人民出版社 1987年版 第114页
[15]《偶像的黄昏》湖南人民出版社 1987年版 第115页
[16] 尼采：《权力意志》[m]北京：商务印书馆1996年版 第343页
[17] 罗素：《西方哲学史》下卷[m]北京商务印书馆1976年版第318页
[18] 尼采：《快乐的科学》 中国和平出版社 1986年版第139页
[19]《上帝死了》上海三联出版社1997年12月第2版第260页
[20]《权力意志》[m] 北京：商务印书馆1991年版第601页
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