从理论走向实践的“批判”

作者：单世联
 　１８３１年，黑格尔染霍乱病逝。哲人其萎，似也颇得其时：摧毁了神圣同盟和复辟的１８３０年革命开启了此后德国政治格局的风云激荡；１８３４年关税同盟的建立激活了德国的经济复兴──一个崭新的世俗世界已确然有力地君临着思维的故乡。旧制度的看守者、 “欧洲宰相”梅特涅公爵忧心忡忡地说：“经过深刻的考虑，我认识到旧的欧洲在开始走向终结，另一方面，新的欧洲还在酝酿中；在开端和终结之间将会是一片混乱”。（１）
方生方死之间，哲学和哲学家都面临着嬗变和调整。黑格尔生前即在普鲁士官方的支持下有意识地扶持一个黑格尔学派，３０年代初，黑格尔学派已在德国精神生活中获得了至高无上的地位，几乎所有的大学都有它的阵地、俱乐部和刊物。当然，这决不意味着绝对精神的严整体系不存在可以炸开它的裂缝，对于黑格尔的宗教理论、它的实质及其在人类精神生活中的影响等等，大师死后便开始出现不同解释；关于黑格尔是否真的是泛神论者，关于上帝的品格和灵魂不死等问题，门徒们在理解中也不断出现热烈争论，一些人拥护大师哲学与宗教统一的思想，另一些人则否定这种统一，内部的分歧终于在１８３５年由于斯特劳斯的《耶稣传》出版而决裂。
黑格尔曾认为《新约》中四福音书的真实性问题并不重要，他感兴趣的是其象征性内容。斯特劳斯则认为它表达了人们深切愿望的奇迹，可以在其中找到基督教的本质。直接分歧是对四福音书的不同理解，而其冲突的背景，则是对宗教和哲学关系的不同看法。在黑格尔的体系中，宗教是由客观精神和主观精神综合而成的绝对精神的发展形式，在基督教以前的宗教中，宗教的概念是以特殊和不完全的形式实现的，而在基督教、特别是它的新教形式中，宗教概念则达到了它发展的顶点。基督教的出现是人类历史上的一个转折点，因为它是绝对的完善的宗教。基督教既是