海德格尔东西方对话观探微（下）

作者：马琳
三、海德格尔对“东西方对话”所作的转向 
海德格尔在反思其以语言和存在问题为核心的哲学道路时，作出如下言论： 

探问者：……我还没有看出，我力图思为语言本质[Wesen]的那个东西是否也适合于东亚语言的本质；我也还没有看出，最终[Ende]，这最终同时也是开端[Anfang]），运思经验是否能够获得语言的本质，这本质将保证欧洲-西方的道说与东亚的道说以某种方式进入对话中， 而那源出于唯一源泉[einer einzigen Quelle]的东西就在这种对话中歌唱。 
日本人：即便在那时候，这唯一源泉对这两个语言世界还是遮蔽着的。 
探问者：这正是我的意思。[1]（P94）〖HT5”，5K〗（引文中的黑体出自原文——笔者注） 
这一段言论通常被当作以下论点的最好依据，即海德格尔在严肃地探讨东西方对话的哲学基础，至少是其未来时的可能性。帕克斯认为这一段言论“将海德格尔对于语言本质的思考与其前辈区别开来，将他的论说从仅考虑欧洲语言的传统区别开来”[11]（P213）。然而，海德格尔实际上所系之于怀的问题比这些说法难以探知。首先，我们面临理解一系列令人蹙眉之表述的困难。例如：“最终”就是“开端”意味着什么？为什么在设想的东西方对话之中显示自身的“唯一源泉”“对这两个语言世界还是遮蔽着的”？其次，海德格尔在使用“对话”（Gesprch）一语时实际上考虑的是什么？他是在什么意义上使用“欧洲-西方的道说”（europisch-abendlndisches Sagen）和“东亚的道说”（ostasiatisches Sagen）这些表述的？ 
考虑到《对话》的虚构性质，阐明其行文结构可能有助于我们理解这些难以琢磨之言论的含义。为了便于讨论，笔者将“对话”分为六部分。在阐明这一划分之后，笔者将讨论这篇文章的中心特征。这些特征既与结构，也与主题相关。笔者将表明，海德格尔将东西方对话这一主题转变为一个宏大的独语（architectonische Monolog）注解：本文所阐释的是笔者对《关于语言的对话》的“双重解读”的第一重。所谓“宏大的独语”是第一重解读所展示的主要特征。。此后，笔者进一步探讨海德格尔的“对话”这一术语。
第一部分（85-90：9）是全篇的序曲注解：页码后面的数字是行数。。它以对九鬼及关于“粹”的讨论的回忆开始。探问者论及“粹”的不可理喻性，以及用欧洲语言来谈论“粹”的危险性。这一部分的末尾出现“语言是存在之家”这一表述。 
第二部分（90：10-100：19）是海德格尔的学术自述。探问者回