“科玄论战”85周年祭

1923-1924年，在国内学术思想界爆发了一场掀起波澜的学术论战。这场论战是围绕着科学与人生观而展开的，由于人生观是玄学即哲学所探讨的内容，故这场论战也常常简称为“科玄论战”。“科玄论战”不仅是当时学术思想界讨论的焦点，而且也深刻地影响了20世纪中国哲学的走向。因此，在回眸20世纪中国哲学发展的脉络时，无法回避“科玄论战”的爆发及其所产生的影响。在“科玄论战”85周年之际，特作此文以作为祭奠。
一
1923年初，张君劢（1887-1969年）在清华大学作了一场题为《人生观》的演讲，提出人生观是“主观的”、“直觉的”、“综合的”、“自由意志的”和“单一性的”[1]38，因此，人生观的问题是科学所无能为力的，而只有依赖人类之自身而已。出乎意料的是，这次看似偶然的讲演在学术思想界引起了强烈反响。张君劢的演讲辞在《清华周刊》刊登出来后，丁文江（1887-1936年）“读我文后，勃然大怒，曰，诚如君言，科学而不能支配人生，则科学复有何用？”[1]61，遂即于《努力周报》上发表《科学与玄学》一文，对张君劢进行猛烈抨击，并提出人生观并非是“主观的”、“独立的”和“自由意志的”，而是要受科学的公理、定义和方法支配的。以张君劢和丁文江的这两篇文章发表为起点，学术思想界围绕着科学与人生观进行了激烈论辩。而且，随着论辩的展开，围绕着此问题学界渐渐形成了相互对垒的两大阵营：以张君劢、梁启超（1873-1929年）、范寿康（1895-1983年）等为代表的“玄学派”和以丁文江、胡适（1891-1962年）、吴稚晖（1865-1953年）等为代表的“科学派”。
就“玄学派”的立场来看，其主张主要有两个方面：其一是力主划清科学与玄学的界限；其二是反对科学主义即科学万能论。就第一个方面来看，张君劢认为，所谓人生观，是指人对于外在世界的观察、主张和要求的基本观点。概括地讲，人生观的具体内容主要包括三个方面：其一，人与人类社会的关系，包括人与亲族、异性及人类全体之关系。其二，人与外在世界的关系，包括人与财产、心灵与物质之关系。其三，人与神的关系，即人对于世界背后有无造物主之信仰。[1]34张君劢认为，就人生观的这些内容来看，人生观的最大特点就在于主观性，即自由意志性。由此看来，科学与人生观是不同的，其区别主要表现在：其一，科学为客观的，人生观为主观的。其二，科学为逻辑方法所支配，而人生观则起于直觉。其三，科学从分析方法下手，而人生观则为综合的。其四，科学为因果律所支配，而人生观则为自由意志的。其五，科学起于对象之共同现象，而人生观起于人格之单一性。[1]35-37
就第二个方面来看，张君劢认为，科学的功用虽不可否认，